歷史的聲音，原型的魅力

摘 要：原型意象是原型的象征性表現(xiàn)，前蘇聯(lián)作家欽吉斯·艾特瑪托夫在創(chuàng)作中擅用大量的原型意象， 這些原型意象不僅是作品的有機(jī)組成部分，而且還具有獨(dú)立的原型作用和思考價(jià)值。本文將分析作家筆下的多種原型意象，試圖探索其所積淀的人類文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：欽吉斯·艾特瑪托夫 原型意象 文化

作為一個(gè)舉世矚目的藝術(shù)大師，前蘇聯(lián)作家欽吉斯·艾特瑪托夫深受人們的喜愛，他的作品曾多次獲獎(jiǎng)，并被譯成一百三十多種文字，廣泛流傳于世界的各個(gè)角落。讀過他小說的人都可以深刻地體會(huì)到其作品中瑰麗的神話世界，而在這個(gè)世界中，水、星星等一系列形象大放異彩，對(duì)其作品的構(gòu)成起到至關(guān)重要的作用。

瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格修正了弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作受無意識(shí)的性欲所激發(fā)的觀點(diǎn)，并在弗洛伊德潛意識(shí)理論的基礎(chǔ)上提出了自己的集體無意識(shí)理論。在探索每個(gè)人心底深處的集體無意識(shí)過程中，他把研究對(duì)象轉(zhuǎn)向了神話，轉(zhuǎn)向了文學(xué)，并創(chuàng)立了“原型”理論。榮格認(rèn)為：“原型意象——無論是神怪，是人，還是一個(gè)過程——都總是在歷史過程中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)形象，在創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的地方，也會(huì)見到這種形象……這類意象賦予我們祖先無數(shù)典型經(jīng)驗(yàn)以形式。因此，我們可說，它們是許許多多同類經(jīng)驗(yàn)在心理上留下的痕跡?！眥1}

簡(jiǎn)單來說，原型意象就是一種悠久的歷史積淀下來的、能傳達(dá)出人們內(nèi)在要求、渴望和意愿的一種精神或情緒，它具有持久魅力與廣泛影響，同時(shí)使這種精神或情緒又必須存在于一個(gè)象征體——原型中，它可以超越個(gè)別和時(shí)間，產(chǎn)生一種普遍的意義，但它必須具有切實(shí)的象征基礎(chǔ)，例如神話、傳說、自然現(xiàn)象以至于某一種物體。于是，我們可以把原型意象看作是原型的象征性表現(xiàn)，通過其表現(xiàn)以及表現(xiàn)的象征，我們就可以認(rèn)識(shí)原型。艾特瑪托夫在創(chuàng)作中擅用大量的原型意象，如：水、星星、夢(mèng)等等，這些原型意象不僅是作品的有機(jī)組成部分，而且還具有獨(dú)立的原型作用和思考價(jià)值，通過對(duì)這些原型意象所積淀的人類文化內(nèi)涵的研究，可以更好地理解作品。

例如，在艾特瑪托夫的各部作品中經(jīng)常出現(xiàn)水這一原型意象。作為一個(gè)凝聚了原始人思想情感的原型意象，它是生命的象征。《白輪船》中“長(zhǎng)角鹿媽媽”的神話傳說中，吉爾吉斯族在艾涅塞河畔發(fā)源，最后的兩個(gè)族人在水邊歷難與被拯救。在真實(shí)的故事中無名無姓的小男孩懷著變成一條魚游向白輪船的夢(mèng)想，走到河邊，徑直跨進(jìn)水里。作品中這種模式的出現(xiàn)并不是偶然的，它根源于創(chuàng)世神話：一片暗黑的、混沌的大水是世界萬物的終極根源，最早的生命形態(tài)——水，是一切生命存在的條件，生命依賴于水，甚至可以說得之于水。在另一部作品《花狗崖》中，水也具有同樣的意義。一方面在“魚女”的神話傳說中，瘸兄弟在海中小船里與“魚女”結(jié)合，他們的兒子在海中生、海邊長(zhǎng)，“魚女”的子孫后代在海邊繁殖昌盛。另一方面在真實(shí)的故事中，當(dāng)基里斯克與長(zhǎng)輩第一次出海，被大霧所困，爺爺、叔叔、爸爸都葬身大海，他們的生命通過“水中的死亡”回歸到基里斯克身上，使他強(qiáng)壯起來，成長(zhǎng)為任何魔鬼都不怕的男子漢。從表面看來，小男孩的長(zhǎng)輩們都由于缺水干渴而死，他們把水——留給了基里斯克，他也正是因此而活了下來，在這里水就是生命。

除此之外，水還預(yù)示著死亡。長(zhǎng)角鹿媽媽的故事中當(dāng)麻臉瘸婆婆奉命執(zhí)行殺死吉爾吉斯族最后兩個(gè)孩子的任務(wù)時(shí)，她把他們帶到了艾涅塞河的懸崖邊，河水成為了死亡的處所。然而，麻臉瘸婆婆在殺死兩個(gè)無辜孩子之前，卻向著河水深情地祈禱：“偉大的艾涅塞河?。∫前岩蛔綊伒侥愕纳钐?，山就像一塊石頭一樣沉到河底……現(xiàn)在你收下這兩顆小小的砂子，收下人類的這兩個(gè)孩子吧。人間沒有他們的存身之地……趁他們還有孩子的良心，還沒有害人的心思，沒有做害人的事情，讓他們離開這罪惡的世界吧，免得他們?cè)馐苋碎g苦難，也免得他們?nèi)タ雍e人。收下他們吧，收下他們吧，偉大的艾涅塞……”{2}在這里，水不僅僅是死亡的處所，它成了與陸地相對(duì)的空間，代表著一個(gè)不曾被人類所玷污的環(huán)境，水儼然是保存善良、良心、正義的地方，麻臉瘸婆婆希望在廣闊的艾涅塞河中保持孩子們純潔的心靈，免得他們?cè)馐苋碎g的苦難。

除了水以外，作家也樂于使用夢(mèng)這一意象，如在作品《花狗崖》中，作家花費(fèi)了不少筆墨來描寫奧爾甘老人有關(guān)“魚女”的夢(mèng)，“讓夢(mèng)同人一起進(jìn)入另一世界……讓他永遠(yuǎn)夢(mèng)見這些夢(mèng)，永生永世夢(mèng)見這些夢(mèng)……事情將會(huì)是這樣的，他將跟夢(mèng)永遠(yuǎn)在一起。”“他冥思苦想，好像生活中過去和現(xiàn)在都確有其人其事一樣。老人每一次做完夢(mèng)都很痛苦，因?yàn)樗炎约簤?mèng)中同‘魚女’的相會(huì)和突然的分離，都當(dāng)成確有其事?！币舱怯捎谕瑢?duì)有關(guān)“魚女”夢(mèng)境的深信不疑，他才能坦然地投身于大海去和夢(mèng)中的“魚女”相會(huì)。

奧爾甘對(duì)夢(mèng)充滿著原始色彩的理解，他有關(guān)“魚女”的夢(mèng)，就是他與其守護(hù)神“魚女”之間的一種聯(lián)系。又如，在《花狗崖》中，作家描寫了小男孩基里斯克的夢(mèng)。他夢(mèng)見自己在海上行走，希望到有陸地的地方去，可是周圍除了海，除了海上，“世上不存在別的東西”?！八耆仟?dú)自一人走在海上……但是后來他明白了，他完全是單獨(dú)的一個(gè)人……四周一望無際，他無依無靠，只能站在原地……”就在這時(shí)小男孩看到了野鴨魯弗爾，他向著魯弗爾喊道：“陸地在哪里？”“世界上沒有陸地，到處都沒有！”野鴨魯弗爾如是回答他，最后野鴨魯弗爾消失在遠(yuǎn)方，變成了一個(gè)小黑點(diǎn)。小男孩在干渴的時(shí)候，在夢(mèng)中見到了創(chuàng)始主野鴨魯弗爾，這正是他與魯弗爾之間的一種契合。夢(mèng)的世界是一個(gè)有著豐富蘊(yùn)含的藝術(shù)世界。自古以來，不論東方或西方，藝術(shù)家們都很重視、很喜愛將讀者帶入朦朧的、帶有神秘色彩的世界，它撲朔迷離，影影綽綽，似幻若真。

星星，作為一個(gè)意象，在《花狗崖》中隨處可見。有的完全是以一種客觀的現(xiàn)實(shí)描寫的方式出現(xiàn)，如海上航行，夜間星星可以指航向，這是一種符合客觀存在的寫實(shí)。“在他的正前方，在那昏黑的天際，閃爍著一顆明亮的星?；锼箍税l(fā)覺，這顆星正好就在他船頭前進(jìn)的方向?！薄啊覑勰?，我的星，’他對(duì)星說，‘你遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高懸在前方。你是一顆最大、最美的星。我懇求你不要走，留在那里，不要消失。我向你劃去?！切前?，你不要走，不要消失！……如果你愿意，我就用父親的名字叫你，叫你艾姆拉英星吧！”就這樣基里斯克和指路明星講起話來?！霸谒械男侵?，艾姆拉英星照耀的時(shí)間最長(zhǎng)。黎明前，在整個(gè)天空只剩下這一顆星，它迸發(fā)出強(qiáng)烈的、明亮的光輝，然后在晨曦中逐漸消失了，空中卻長(zhǎng)時(shí)間地留下了一個(gè)柔和的白點(diǎn)?！痹凇痘ü费隆分兴頌轭I(lǐng)路人，帶著海上唯一的幸存者——基里斯克回到了花狗崖。

但在許多地方，作家卻寫出了凝聚著原始人認(rèn)知觀念的“星星”，如“手舞足蹈，入癲似狂的巫師將把這個(gè)新獵手的命運(yùn)，托付給天上的一顆星，要知道，每一個(gè)獵手都有自己的護(hù)身星宿。他基里斯克的命運(yùn)將托付給哪一個(gè)星宿，這是任何人永遠(yuǎn)不會(huì)知道的，只有巫師本人和天上的那顆護(hù)身星才知道，再?zèng)]有其他的人知道。而天上的星星何其多……”“孩子看著靜靜閃爍的群星，思忖著：‘這中間哪些星星是保護(hù)星呢？哪一顆是奧爾甘爺爺?shù)哪?？哪一顆是梅爾貢叔叔的呢？哪一顆是我父親艾姆拉英的呢？這些天都沒能看見你們了。而你們這些保護(hù)星，在霧中也看不到我們……現(xiàn)在我并不害怕，因?yàn)槲铱匆娔銈兌荚谔焐稀惫爬系哪峄杖苏J(rèn)為天上的星星和地上的人有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，人死后靈魂可化為星辰，這與我們現(xiàn)在所說的星座很類似。為認(rèn)星方便，自古代開始人們就按空中恒星的自然分布劃成若干區(qū)域，每個(gè)區(qū)域叫做一個(gè)星座。用線條連接同一個(gè)星座內(nèi)的亮星，形成各種圖形，根據(jù)其形狀，分別以近似的動(dòng)物、器物，同時(shí)結(jié)合神話故事給它們起出適當(dāng)?shù)拿帧，F(xiàn)在國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)用精確的邊界把天空分為八十八個(gè)正式的星座，使天空每一顆恒星都屬于某一特定星座?，F(xiàn)代的人們總是習(xí)慣用星座來解釋人們的性格、運(yùn)勢(shì)。星星在夜幕下神秘閃爍易于激發(fā)人的幻想，它高高在上的位置也易于成為天的象征和神的寄寓所在。這種星宿崇拜是原始自然崇拜的內(nèi)容之一，以后在眾多民族歷史上普遍出現(xiàn)過的占星術(shù)，就是星宿崇拜和天文知識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物?？梢姟痘ü费隆分械男切且庀笞鳛樘煲獾南笳骱统绨莸淖匀晃铮从沉艘环N源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的跨文化的集體意識(shí)，是一種典型的原型意象。

正如榮格所認(rèn)為的那樣：“藝術(shù)作品具有永久的藝術(shù)魅力和旺盛的生命力的原因，在于它表現(xiàn)了原型，通過史實(shí)與神話表現(xiàn)了幻覺和夢(mèng)想，而不在于藝術(shù)作品所選用的具體的素材——史實(shí)與神話本身，史實(shí)與神話是詩人利用的創(chuàng)作素材，因而原型的表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的中心和歸宿。”艾特馬托夫的小說創(chuàng)作也正因?yàn)槎喾N原型意向的出現(xiàn)而帶上了神秘的面紗，使我們?cè)诮裉爝€可體味其中的瑰麗。

{1} 金開誠主編：《文藝心理學(xué)術(shù)語詳解辭典》，北京大學(xué)出版社1992年版，第291頁。

{2} 艾特瑪托夫著，力岡譯：《艾特瑪托夫小說集（中）》，外國文學(xué)出版社1986年版，第250頁。

作 者：王玉珠，北京外國語大學(xué)俄語語言文學(xué)博士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com