《周易》經(jīng)傳“育人觀”解讀

摘 要：《周易》作為群經(jīng)之首，其經(jīng)和傳兩個(gè)部分都包含了豐富的育人思想，對(duì)人們的人生追求，治學(xué)態(tài)度和行為教化都有十分精辟的闡述?！吨芤住穼ⅰ俺绲聫V業(yè)”的人生追求作為育人的終極目標(biāo)，主張一種“至誠謙卑”的治學(xué)態(tài)度和以身作則的行為教化原則，而對(duì)于不同的育人對(duì)象則要采用因材施教的行為教化方法，《周易》這些育人觀念對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們?nèi)匀痪哂兄匾慕梃b意義和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《周易》 “崇德廣業(yè)” “至誠謙卑” 行為教化

數(shù)千年來《周易》一直被視為“卜筮之書”，但其經(jīng)文和傳文充滿了樸素的哲學(xué)思想，因此人們又視其為中國傳統(tǒng)哲學(xué)典籍，而這本作為群經(jīng)之首的《周易》同時(shí)也是中國育人思想之濫觴?！吨芤住方?jīng)文是古人對(duì)卜筮活動(dòng)的記錄，而《周易》傳文則是對(duì)經(jīng)文的哲學(xué)闡釋，包括《彖傳》上下篇、《大象傳》、《小象傳》、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》共計(jì)七種十篇。透過《周易》神秘的卜筮外衣，《周易》闡發(fā)了我國古代先哲對(duì)自然、社會(huì)和人生的深刻思考，并滲透出發(fā)人深思的育人思想?！吨芤住返挠擞^貫穿于經(jīng)傳全文，與中國古典社會(huì)哲學(xué)渾然一體，包括對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，思想道德，人倫秩序等社會(huì)哲學(xué)的精辟論述?！吨芤住坟S富的育人思想不應(yīng)該被歷史塵封，其崇德廣業(yè)的人生追求，至誠謙卑的治學(xué)態(tài)度，以及行為教化的育人原則對(duì)生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)匀痪哂兄匾膯⑹咀饔谩?/p>

一、崇德廣業(yè)的人生追求

《周易·系辭（上）》指出：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！?“崇德”，即讓品德變得越來越高尚。“廣業(yè)”，即使事業(yè)越來越廣大。{1}“崇德廣業(yè)”是《周易》所倡導(dǎo)的人生追求，同時(shí)也是“育人”的最終目標(biāo)。人們要將培養(yǎng)道德修養(yǎng)和成就事業(yè)結(jié)合起來，成就事業(yè)以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，而道德修養(yǎng)最終將體現(xiàn)為成就事業(yè)?！暗隆笔恰吨芤住酚擞^的主要內(nèi)容，《周易·乾卦》提出了德育的四個(gè)基本方面，即元、亨、利、貞，對(duì)應(yīng)到個(gè)人修養(yǎng)就是要合符仁、禮、義、智的道德規(guī)范?！俺绲隆辈⒎强斩吹恼f教，而是要采取具體行動(dòng)?！吨芤住の难浴吩唬骸熬右猿傻聻樾?，日可見之行也?！?《周易·蒙卦》又曰：“君子以果行育德?！本又乱憩F(xiàn)在行動(dòng)上，通過行動(dòng)可以看到君子的道德修養(yǎng)，同時(shí)君子又以果敢的實(shí)踐行為來進(jìn)一步培育自己的道德修養(yǎng)，這充分說明德與行是相輔相成的?！俺绲隆币膊⒉粌H僅是個(gè)人內(nèi)心道德修養(yǎng)的完善，而是最終要落實(shí)到“廣業(yè)”的社會(huì)實(shí)踐中去，即秉持高尚的德性，去成就一番偉大的事業(yè)，創(chuàng)造輝煌的成績?！皬V業(yè)”是個(gè)體生命外在價(jià)值的體現(xiàn)，但絕非滿足一己之私利，而是最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的完美融合，以社會(huì)為己任，造福于民。

“崇德廣業(yè)”的人生追求要求人們具備“自強(qiáng)不息”的奮斗精神和“厚德載物”的人文情懷?！肚浴は髠鳌吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！碧斓赖倪\(yùn)行無比剛健，歷經(jīng)春、夏、秋、冬四季循環(huán)反復(fù)卻從不曾停歇，而有為的君子當(dāng)效法天道，樹立自強(qiáng)不息的奮斗精神，通過持之以恒的努力和拼搏使自己變得越來越強(qiáng)大，這種強(qiáng)大不僅是能力的增強(qiáng)，而且也是事業(yè)的廣進(jìn)?！肚浴肪湃秤衷唬骸熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無咎?！睋碛袀ゴ蟊ж?fù)的君子對(duì)“廣業(yè)”的孜孜以求是永無止境的，他們白天兢兢業(yè)業(yè)地勤勉于事，即使到了夜晚也不敢有絲毫懈怠，他們始終保持著一份謹(jǐn)慎的心態(tài)而“三省吾身”，這份勤勉和謹(jǐn)慎能增進(jìn)他們的事業(yè)，更能使他們即使身處危境而不至于犯錯(cuò)?！白詮?qiáng)不息”固然能“廣業(yè)”，然而在喧囂浮躁的現(xiàn)代社會(huì)有多少人卻在事業(yè)的頂峰墜入萬劫不復(fù)的罪惡深淵，何也？只因?yàn)樗麄儾痪哂小昂竦螺d物”的崇德思想?！独へ浴は髠鳌吩唬骸暗貏?shì)，坤。君子以厚德載物?！贝蟮刈躺巳f物，也默默地承載著萬物，無所不包，無所不納，君子效法大地而培養(yǎng)起海納百川的寬闊胸襟，且勇于承擔(dān)重任，以其深厚的美德和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木袢ソ逃透谢恕！独へ浴肪哦骋嘣唬骸爸?、方、大，不?xí)，無不利?！薄爸薄本褪钦保胺健本褪欠秸?，“大”就是博大的意思。{2}根據(jù)廖名春考證，“習(xí)”當(dāng)系“摺”字的假借，“摺”與“折”同義，即“敗”的意思。人們?nèi)缒軌蜃龅絼傊辈话?、行為方方正正、胸懷博大就能夠立于不敗之地，也就無所不利，從而實(shí)現(xiàn)“崇德廣業(yè)”的人生追求。

二、至誠謙卑的治學(xué)態(tài)度

樹立了“崇德廣業(yè)”的人生追求，人們還應(yīng)該培養(yǎng)起“至誠謙卑”的治學(xué)態(tài)度?！睹韶浴坟赞o曰：“匪我求童蒙，童蒙求我?！边@句話說明治學(xué)之事是“學(xué)子”有求于“師”，并非“師”求“學(xué)子”。{3}求教者是治學(xué)的主體，只有出于求教者主觀愿望自覺地學(xué)習(xí)，治學(xué)才能取得良好的效果，因此誠心求教是治學(xué)的前提?！睹韶浴坟赞o再曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！币簿褪钦f，如果是初筮，心懷誠意，就告知以占筮的結(jié)果。若心無誠意，再三求筮，則是對(duì)神靈的褻瀆，就不告知以結(jié)果?！吨芤住芬哉俭咦鞅扔?，說明治學(xué)就如同求筮問卜一樣，應(yīng)當(dāng)懷有至誠之心。如果求學(xué)者態(tài)度誠懇，為師者就應(yīng)當(dāng)給予教誨；如果求學(xué)者心意不誠，就是對(duì)傳教者的輕慢，傳教者對(duì)這樣的學(xué)子可不予理會(huì)。這三句話強(qiáng)調(diào)求學(xué)者應(yīng)端正學(xué)習(xí)態(tài)度，再次體現(xiàn)了誠心求教的治學(xué)原則，同時(shí)也闡明師道尊嚴(yán)不容褻瀆，凸顯了傳教者在教育行為中的主導(dǎo)性?！睹韶浴坟韵笠搀w現(xiàn)了傳教者的主導(dǎo)作用：蒙卦上卦為山，下卦為水，故《蒙卦·象傳》曰：“山下出泉，蒙?！比绯龅乇?，四處漫流而不知所終，此時(shí)應(yīng)有人開溝挖渠加以疏導(dǎo)，才能匯流成河，比喻傳教者對(duì)于無知的學(xué)子當(dāng)施以啟發(fā)教育，循循善誘，方能使之成才。

以至誠之心求學(xué)還必須保持一份謙虛的態(tài)度?！爸t受益，滿招損”是亙古不變的真理，是中華民族延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，《周易》對(duì)“謙”之德尤為重視。在《謙卦》六爻中，前三爻皆判之以“吉”，后三爻皆判之以“利”，這種評(píng)判在《周易》經(jīng)文中是絕無僅有的，由此可見謙虛之美德在《周易》作者心目中具有無比崇高的地位。《周易》將謙之德分為四類，即“謙謙、鳴謙、勞謙、■謙”。《謙卦》初六曰：“謙謙，君子用涉大川，吉?！敝t謙是謙而又謙的意思，“用涉大川”比喻君子積極主動(dòng)地開創(chuàng)事業(yè)并克服重重困難。君子利用極其謙卑的態(tài)度去治學(xué)，在事業(yè)中就能夠克服各種艱難險(xiǎn)阻，結(jié)果自然是吉利的?！吨t卦》六二爻曰：“鳴謙，貞吉?！本又t虛的治學(xué)態(tài)度能引起全社會(huì)的共鳴，讓謙虛的美德蔚然成風(fēng)?！柏憽笔菆?jiān)守的意思，謙虛能給人帶來美名和成就，但功成名就之后仍然需要堅(jiān)守謙虛的正道，如此才能獲得最終的吉利?！吨t卦》九三爻曰：“勞謙，君子有終，吉?！本油ㄟ^勤勉勞作建立起功業(yè)，但他仍然保持著謙虛的治學(xué)態(tài)度，這樣的君子終究能獲得一個(gè)吉利的結(jié)局?！吨t卦》六四爻曰：“無不利，■謙。”“■”是施行的意思。{4}謙虛的治學(xué)態(tài)度使人不斷進(jìn)步，無論人們處于何種境地，施行謙虛的美德自當(dāng)是無所不利的。

三、行為教化原則

《周易》同其他文化典籍一樣，其最大的功用在于施教化于民，在所有的教化手段中最有效的莫過于行為教化了，施教者首先要做到以身作則，身先士卒，用自己的行為去引導(dǎo)和教化他人?！稌x卦·象傳》曰：“明出地上，晉。君子以自昭明德?！薄罢选笔秋@耀的意思，{5}晉卦象征著太陽從地上升起來，“明德”就是君子如同太陽普照大地一樣顯耀自己高尚的品德，“明德”的目的是為了起到榜樣作用，讓天下所有的人都來效仿，然而“明德”的前提是“自明”，即君子自己必須首先培養(yǎng)起高尚的德行，然后才能去教化天下之人。《觀卦》九五爻曰：“觀我生，君子無咎。”上九爻曰：“觀其生，君子無咎。”《觀卦》講君王觀察民情，以教化天下。古代君王作為國家的最高統(tǒng)治者，為萬民所敬仰，其一言一行無不對(duì)民風(fēng)民俗造成影響?！坝^其生”就是君王反觀自身，九五爻是陽爻且位于《觀卦》上卦中位，其行為至剛至正，至中至和，因此他自身能夠做到無咎?！坝^其生”指君王觀察普通百姓的行為，因?yàn)樘幱谏衔坏木鯙樘煜氯俗龀隽吮砺?，普通百姓無不效仿，民風(fēng)自然也就中正淳樸。行為教化于國能端正民風(fēng)，于家則能規(guī)正家教?！都胰素浴飞暇旁唬骸坝墟谕纾K吉?！薄断髠鳌酚衷唬骸巴缰瓷碇^也?！薄版凇本褪怯姓\信，言行一致，“威”就是威望。所謂正人先正己，一家之長的威嚴(yán)不是來自聲色俱厲，也不是來自強(qiáng)權(quán)和暴力，而是來自于自己的道德魅力，如果自己能做到以身作則，那么自然就能在家樹立威信，治家達(dá)到吉祥如意的結(jié)果。

行為教化不僅是以身作則，更是對(duì)受教者行為的影響，特別是對(duì)幼稚蒙童的行為必須施以積極的引導(dǎo)和約束。俗話講“物以類聚，人以群分”，針對(duì)不同的對(duì)象《周易》主張“因材施教”的教化原則?！吨芤住访韶猿趿吃唬骸鞍l(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏?！薄靶獭笔恰靶汀钡耐僮?，即典范，示范的意思。{6}“說”是“脫”的通假字，擺脫的意思。{7}“利用刑人，用說桎梏”就是說要用示范或樹立榜樣的辦法使人擺脫蒙昧的桎梏。初六爻位于蒙卦的最下方，象征啟蒙的初始階段，啟蒙的對(duì)象是最幼稚的蒙童，如果采用空洞的說教，恐難以達(dá)到理想的效果，而通過形象的示范讓蒙童去模仿，或者利用具體的榜樣對(duì)蒙童施以影響，則可以起到立竿見影的作用?！睹韶浴妨遑吃唬骸巴桑??！薄断髠鳌吩唬骸巴芍?，順以巽也?！薄百恪奔础爸t遜，順從”的意思。{8}該爻講對(duì)于謙遜而順從地接受教導(dǎo)的蒙童，傳教者應(yīng)當(dāng)依其本性順勢(shì)引導(dǎo)，使之走上正道?！睹韶浴飞暇咆吃唬骸皳裘?，不利為寇，利御寇?！鄙暇盼挥凇睹韶浴纷罡呶恢?，象征最昏蒙至極，冥頑不化的蒙童，對(duì)于這樣的頑童宜采用“擊蒙”的方式，即施以必要的懲罰加以管教和約束，矯正他們的錯(cuò)誤行為。“為寇”比喻暴烈過甚的方式，“御寇”比喻適當(dāng)?shù)膰?yán)厲。{9}對(duì)冥頑之蒙童的懲戒應(yīng)適可而止，不宜采用過于嚴(yán)苛的手段?！吨芤住丰槍?duì)蒙童的不同特點(diǎn)，分別提出了“刑人”“順以巽”“擊蒙”的教化方法以塑造其行為，并達(dá)到最佳的行為教化效果。

四、結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了空前繁榮的物質(zhì)文明，而人們的思想和靈魂卻變得有些困惑。站在新時(shí)代發(fā)展的歷史潮頭，我們重溫經(jīng)典，期冀經(jīng)典中的微言大義能給我們指點(diǎn)迷津。古代先賢利用《周易》的諄諄教導(dǎo)培養(yǎng)了無數(shù)能人賢達(dá)，而我們今天仍然能夠從《周易》的教誨中找到人生的真義：“崇德”是立人之本，“廣業(yè)”是我們一生不倦的追求，“至誠謙卑”是我們不變的治學(xué)態(tài)度，而以身作則和因材施教的行為教化則是我們理當(dāng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任?！?/p>

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{1} 金景芳、呂紹綱：《周易全解》，上海古籍出版社2005年版，第531頁。

{2} 廖名春：《周易》乾坤兩卦卦爻辭五考，載《周易研究》1999年第1期。

{3}{9} 黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2001年版，第47頁，第38頁。

{4} 唐明邦：《周易評(píng)注》，中華書局1995年版，第40頁。

{5} 周振甫：《周易譯注》，中華書局1991年版，第125頁。

{6}{7} 曹先擢：《通假字例釋》，河南人民出版社1985年版，第154頁，第129頁。

{8} 李申：《周易經(jīng)傳評(píng)注》，湖北教育出版社2004年版，第19頁。

基金項(xiàng)目：西南科技大學(xué)教務(wù)處人文素質(zhì)課程項(xiàng)目“中國文化概況（英文）”，編號(hào)208002

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作 者：任運(yùn)忠，碩士，西南科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榈浼g。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com