城市：浪蕩游民的詩意空間

10月30日下午，“北師大文學(xué)院濟南創(chuàng)作基地國際詩人誦讀聯(lián)誼會”在歷城二中萬象新天學(xué)校拉開帷幕。第二天上午，“城市經(jīng)驗與詩歌寫作”中西詩人研討會在位于該校的北師大文學(xué)院濟南創(chuàng)作基地舉行。研討會由北京師范大學(xué)國際寫作中心執(zhí)行主任張清華教授主持。美國詩人瑾·瓦倫丁、凱瑟琳·巴娜特、以色列詩人阿米爾·奧、馬其頓青年漢學(xué)家馮海城、著名詩人西川、哈爾濱詩人馮晏，以及來自山東的詩人、評論家楊存昌、袁忠岳、劉溪、雪松、長征、孫磊、宇向、林之云、陳忠、趙月斌等出席了會議。

與會學(xué)者、詩人就城市與詩歌創(chuàng)作進行深入的探討和交流。城市化與現(xiàn)代化雜糅背景下的中國城市，如何進入文學(xué)的展示范疇，成為巨變的當下一個引人深思的話題。

張清華：

工業(yè)時代的城市新美學(xué)

霧霾籠罩的濟南，仿佛19世紀波德萊爾筆下第二帝國的巴黎。

我想起了最初讀到的波德萊爾的詩句：“宛如無數(shù)蠕蟲，一群惡魔/聚集在我們的頭腦里，擠來擠去，喝得酩酊大醉，/當我們呼吸的時候，死神每每潛入我們的肺里，發(fā)出低沉的呻吟，仿佛無形的大河?！边@是現(xiàn)代性與城市的最初結(jié)合。而在遙遠的東方，一個多世紀之后，我們進入了城市，卻在現(xiàn)代性的解讀上出現(xiàn)了偏差。

近讀王鼎鈞回憶錄《關(guān)山奪路》，看到這樣一句：“那時候我也意識到，如果做了作家，為了發(fā)表和出版方便，為了和同行交往觀摩，為了及時得到信息，大概也必須寄生在都市里吧。三十年代，‘中國作家的一半’住在上海，魯迅、徐志摩、郁達夫、鄭振鐸、施蟄存……”

出現(xiàn)在文學(xué)表現(xiàn)中的城市，一個是王鼎鈞的城市，一個是波德萊爾的城市，我們正在從王鼎鈞的城市向波德萊爾的城市過渡。

張清華在發(fā)表于2008年的題為《比較劣勢與美學(xué)困境——關(guān)于當代文學(xué)中的城市經(jīng)驗》的論文中談到，在瓦爾特·本雅明的筆下，19世紀歐洲文學(xué)中非常特別的城市經(jīng)驗——情感的“驚竦”性和色彩的陰郁陌生感——不是源于別的，而是來自大量游走在城市縫隙和邊緣處的“浪蕩游民”的存在。這些人以類似于波希米亞密謀者的身份、無產(chǎn)者和流民的身份出現(xiàn)在巴黎的街頭，才替換了人們關(guān)于這座城市原有的想象，催生了波德萊爾式的陰冷而詭譎的詩歌意象。

上世紀90年代以來的中國城市，“就像本雅明所描述的波德萊爾筆下的‘第二帝國的巴黎’一樣，出現(xiàn)了大量‘該隱式的闖入者’，從而肢解了原有的城市倫理：同時更重要的，是因為某種敏感的文化斷裂所產(chǎn)生的新的‘時代精神’，已更多地為城市這個現(xiàn)代社會的載體所承托。”

張清華說：“當我在民間詩歌讀本上讀到鄭小瓊、盧衛(wèi)平和上海的《活塞》詩人丁成、徐慢們的詩歌的時候，我毫不猶豫地寫下了‘工業(yè)時代的新美學(xué)’這樣的字樣。在他們的詩歌中，當代中國的城市經(jīng)驗被賦予了也許比‘第二帝國的巴黎’更寬闊冰冷、更豐富和讓人驚懼的內(nèi)涵，比三十年代‘小資的上?！途攀甏l(wèi)慧們的酒吧中的狹小的上海也更為廣遠和紛繁的圖景?！?/p>

不過，張清華也談到，“在文化意義上的城市經(jīng)驗的解釋和從文學(xué)書寫意義上的美學(xué)判斷，仍然是界限分明的兩碼事，從經(jīng)驗到美學(xué)永遠只是一條屬于文學(xué)的荊棘路。無論我們怎樣高估當代中國正日益增長中的城市經(jīng)驗的文化資源，都是不過分的，但關(guān)于這些經(jīng)驗資源的文學(xué)書寫卻還在遙迢迤邐的奔波之路上?！?/p>

作為農(nóng)業(yè)民族的后裔，“新興城市的一切對我們而言，都充盈著新鮮和陌生的恐懼與快感，這是文學(xué)書寫的動力與源泉，但是‘驚懼’或者‘嘉年華會’式的享樂本身，都遠不是文學(xué)的境地。更何況，城市和‘現(xiàn)代’對人類的未來而言，將是福祉還是災(zāi)難？恐怕誰都很難說得清。歸根結(jié)底，建立在農(nóng)業(yè)文化與鄉(xiāng)村經(jīng)驗之上的古典之美，或許會成為永遠的鄉(xiāng)愁，但在水泥與鋼鐵的森林中能否建立起另一個文學(xué)和美的烏托邦，那是鬼才知道的事情?！?/p>

在濟南體會紐約的“漲潮與平靜”

西川的觀點具有普遍的代表性，他指出，當下詩人最大的困擾——過去農(nóng)業(yè)文明時期的詩歌經(jīng)驗與當下工業(yè)文明的矛盾沖突?，F(xiàn)代化意象如自行車、臉盆、高樓等進入詩歌語言系統(tǒng)的處理方式，與傳統(tǒng)詩歌寫作中對傳統(tǒng)意象的處理方式存在著很大的差異，傳統(tǒng)詩歌寫作經(jīng)驗面對新的現(xiàn)代化意象，處于一種無能為力的狀態(tài)。

發(fā)展中國家的城市經(jīng)驗停留在對波德萊爾的想象與超越，至于發(fā)達國家，城市已然成為一個不再具備二元對立，更加平和的存在。

美國詩人瑾·瓦倫丁，從父母一代就到紐約居住，在紐約，她對詩歌有了接觸，讀到了許多詩并結(jié)識了許多詩人。后來，她作為一名大學(xué)退休教師，指導(dǎo)學(xué)生寫詩，在與學(xué)生交流中有了從鄉(xiāng)村到城市經(jīng)驗的間接接觸。

凱瑟琳·巴娜特和瑾·瓦倫丁一樣生活在紐約，她對城市體驗的切入點首先是交通，“我長大的地方的交通像海浪一樣有漲潮與平靜，而現(xiàn)在的住所，紐約有路的地方都很喧囂，蘊藏著許多能量，為寫作提供靈感。”其次，在城市容易找到屬于自己的群落，有時候她看到天上月亮很漂亮，就會打電話給相距不到一公里的瑾·瓦倫丁說，你看見了嗎？這種互相之間的幫助、提攜，在鄉(xiāng)村社會里不可能有。紐約是個熔爐，許多作家、藝術(shù)家共同創(chuàng)造了這樣的氛圍。

凱瑟琳說：“在多元化的紐約走兩個街區(qū)就能到一個完全不講英語的地方，比如一間小咖啡館，語言變成一種詩性的感受，因為聽不懂，所以不去聽意思，把語言當作音樂來聽。”她特別提到城市里每個人的臉，包括眼睛、輪廓，在紐約的地鐵上、公共汽車上，能看到這么多不同的人，不同的生命，都在你身邊。

馮海城從現(xiàn)代城市與古代城市的對比入手，分析現(xiàn)代化城市的獨有特點：工業(yè)文明的產(chǎn)物，沒有一個中心，它是不受控制的、無序的。城市帶來一種矛盾的體驗，一方面，他感到缺乏歸屬感，另一方面，他又享受一種“我就是我自己”的自由。