錢幣上的中國

11月12日，2015年版第五套人民幣100元紙幣正式發(fā)行面世。與此同時，人民幣的國際化進程也在不斷推進。最新消息顯示，國際貨幣基金組織（IMF）將在30日召開的執(zhí)行董事會會議上，最終決定是否將人民幣納入特別提款權(quán)（SDR）貨幣籃子。

從金屬幣到紙幣再到虛擬貨幣，錢幣形式的進化也映射出世界幣制體系的變化。貨幣的背后是金融體系，布雷頓森林體系、國際貨幣基金組織、SDR等金融架構(gòu)的演進，也為國際格局下的財富分配提供了新的金融文化、新的路徑以及“戰(zhàn)場”。

（本專題12-23頁）

貨幣進化與自由選擇

錢幣催生文明，幣制改革下的國家財稅體系變化與一個王朝的動蕩與安穩(wěn)密切相關(guān)。比如，五銖錢、交子、袁大頭等時代標(biāo)志物的出現(xiàn)便映射了一個國家在商業(yè)路徑上的選擇。在更深層的意義上，從貨幣到貨幣體系再到貨幣戰(zhàn)爭，人類的生活圖景從集市進化到了地球村。在這期間，貨幣化的市場交易推動了文明的融合與進步，開啟了現(xiàn)代化的序幕。

歷史學(xué)界一般認為，人類現(xiàn)代化的歷程萌芽于14、15世紀(jì)發(fā)生在意大利、荷蘭、比利時、英國的商業(yè)革命。而商業(yè)革命的核心是貨幣化交易的內(nèi)容與地理范圍的雙擴張，也就是讓更多東西、更多資源成為商品，不僅在本國之內(nèi)，而且在歐洲更大范圍內(nèi)跨國界以貨幣化方式進行交易。

商人們的跨群體、跨地區(qū)、跨國界的交易，給歐洲人展示了貨幣化交易能促長正義、消除怨恨、帶來和平；商業(yè)革命漸漸地激發(fā)了文藝復(fù)興，讓人們重新回歸理性和思索，反思“人為什么是人”、“人類如何才走出野蠻”這樣的話題。

市場經(jīng)濟的核心是個人的自由選擇，以此為基礎(chǔ)配置資源。而貨幣化又是民間自由選擇秩序的必要支撐，貨幣是自由選擇的具體工具。反市場經(jīng)濟的制度安排必然包括去貨幣化，因此也必然削弱人的自由?；仡^看計劃經(jīng)濟的年代，出差遠行要自帶米菜被子，要自帶糧票油票，似乎很荒唐，因為今天的人出行帶信用卡、帶錢就行，但那種荒唐的經(jīng)歷也讓我們看到不自由與去貨幣化之間的關(guān)系。

一個社會要想走出野蠻、減少暴力，前提必須是社會越來越充滿正義，而正義的前提又是社會中資源配置、利益交換都基于自愿與自由選擇。由于貨幣化、市場化配置資源的前提是自愿與自由選擇，所以，我們看到貨幣催生文明，也催生了和平。

SDR與國家影響力

古往今來，錢幣的所到之處，便是國家的影響力所及之處。

錢幣不僅是物品交換的媒介，更是一個國家的“名片”。中國是世界上最早使用貨幣的國家，從商朝的貝幣算起，距今已有近四千年的歷史，比文字的起源還要早。中華民族獨立發(fā)展起來的貨幣文化，源遠流長，周邊的許多國家，不僅廣泛流通中國錢幣，而且還仿制了大量漢文圓形方孔錢，成為世界貨幣文化中的一大奇觀。

貨幣在進化，一個國家的影響力在世界金融體系中也需要新的表現(xiàn)形式。因此，進入SDR，成為國際貨幣，這對于中國話語權(quán)的提升至關(guān)重要。

2008年金融危機以來，多元化的金融體系開始重構(gòu)，在布雷頓森林體系下建立的機構(gòu)反映出一個時代正逐漸遠去的現(xiàn)實。與多元化金融體系相伴而來的，還有“特里芬難題”。上世紀(jì)五十年代，美國著名經(jīng)濟學(xué)家羅伯特·特里芬提出：如果沒有別的儲備貨幣來補充或是取代美元，以美元為中心的貨幣體系必將崩潰。

全球化的大背景下，中國參與世界已經(jīng)日益加深。中國經(jīng)濟崛起以后，通過貿(mào)易，中國產(chǎn)品在全世界有了越來越高的地位，中國的貨幣地位也需要相應(yīng)的提升。

在更深遠的角度，人民幣的國際化之路還關(guān)系到中國文化在世界的復(fù)興，這種文化復(fù)興、經(jīng)濟復(fù)興與貨幣強有力的推廣，是一個互動的過程。

普世價值的傳播，需要普世貨幣的推廣。銀本位制維持了中國幾千年的封建王朝，金本位制伴隨著工業(yè)革命的到來而普及全球。如今，美元時代的榮光漸行漸遠，人民幣時代如何講述大國復(fù)興的故事？未來已來，我們正處在這個激蕩變化的年代里。