藝術(shù)創(chuàng)作中的真實(shí)性與假定性探究

【摘 要】藝術(shù)創(chuàng)作存在真實(shí)性與假定性的辯證關(guān)系，真實(shí)性是藝術(shù)的生命，假定性是真實(shí)性實(shí)現(xiàn)的手段和途徑。藝術(shù)的真實(shí)性與假定性只是相對(duì)而言的，兩者往往互相滲透、難分彼此，只有在辯證分析二者關(guān)系的基礎(chǔ)上才能較為全面地把握藝術(shù)的深層內(nèi)涵，方能真正凸顯藝術(shù)的魅力。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)創(chuàng)作 真實(shí)性 假定性 辯證相生

【中圖分類(lèi)號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）35-0001-02

藝術(shù)創(chuàng)作重在對(duì)生活的藝術(shù)化追求，它是在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行藝術(shù)上的升華、深化和美化，飽含創(chuàng)作者內(nèi)在的審美情感與價(jià)值尺度。藝術(shù)創(chuàng)作在表現(xiàn)過(guò)程中存在真實(shí)性與假定性的二元互動(dòng)，辯證性地看待才能全面把握藝術(shù)的深層內(nèi)涵，洞察藝術(shù)的真正魅力。

一 真實(shí)性與假定性概說(shuō)

1.真實(shí)性

藝術(shù)真實(shí)是創(chuàng)作主體在假定性情境中，以主觀(guān)性感知和詩(shī)藝性的創(chuàng)造達(dá)到對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)特別是對(duì)那些有規(guī)律性之物的深刻把握，體現(xiàn)著作者獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)是認(rèn)識(shí)世界的手段，其真實(shí)性是有絕對(duì)意義的，但藝術(shù)同時(shí)還是個(gè)人與個(gè)人之間的一種聯(lián)系，在這個(gè)向度上，真實(shí)性便具有相對(duì)的意義。此時(shí)藝術(shù)并不要求完全真實(shí)和絕對(duì)真實(shí)，而只要求其真實(shí)性足以辨認(rèn)作品傳遞解讀中的基本構(gòu)架、所需依附的客觀(guān)系統(tǒng)，以保證溝通。

藝術(shù)創(chuàng)作中的真實(shí)性是至關(guān)重要的，因?yàn)槠渚邆鋬?nèi)蘊(yùn)真實(shí)、假定真實(shí)的特質(zhì)，不同于現(xiàn)實(shí)生活煩瑣蕪雜的現(xiàn)象實(shí)錄，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行概括、提煉和升華所致，從哲學(xué)層面上把握了生活本質(zhì);其又與科學(xué)真實(shí)不同，其獨(dú)享主觀(guān)真實(shí)和詩(shī)藝性，即創(chuàng)作主體通過(guò)藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧，使自己的價(jià)值取向得到理想的表現(xiàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震撼力。藝術(shù)創(chuàng)作融再現(xiàn)真實(shí)和表現(xiàn)真實(shí)于一體，做到“合情合理”，具備情感真實(shí)、邏輯真實(shí)。創(chuàng)作合乎邏輯，經(jīng)得起推敲，有極強(qiáng)的可靠性才能贏得社會(huì)認(rèn)可，而受眾產(chǎn)生“真實(shí)感”也就自然地融入藝術(shù)、陶醉于藝術(shù)。

2.假定性

所謂假定性，是指藝術(shù)創(chuàng)作中主體對(duì)客體而言的表現(xiàn)出的人為性、創(chuàng)造性、主觀(guān)性及非現(xiàn)實(shí)性形態(tài)。以藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中一系列約定俗成的創(chuàng)作原則和程式化表現(xiàn)手段為依據(jù)，以注入藝術(shù)家思想情感的表現(xiàn)為基本形式，在讀者二度創(chuàng)作下得以實(shí)現(xiàn)。假定性給予了藝術(shù)真實(shí)性存在的可能，在假定性前提下，所有的素材、所有的思想貫通相融，時(shí)間可以倒流，生死可以輪回。

假定性給了藝術(shù)發(fā)揮極致的可能，完成現(xiàn)實(shí)中無(wú)法達(dá)成的夙愿。但假定性絕非等同于虛假式的生硬硬套、憑空捏造。相反，它看似不現(xiàn)實(shí)，卻是因融合了眾多的真實(shí)元素?zé)o法和現(xiàn)實(shí)之物一一完整匹配，因而不曾給人以接觸現(xiàn)實(shí)的直接性。假定性這一手段為藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的生發(fā)空間，藝術(shù)家可以大膽設(shè)想、自由勾勒，將生活從現(xiàn)實(shí)層面上升到藝術(shù)層面，只要合乎邏輯，能引起受眾強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)，便是合理的，便達(dá)到藝術(shù)的終極目的。

二 真假性在藝術(shù)內(nèi)容上的深化

藝術(shù)創(chuàng)作能有效地傳播理念、思想，給人以深刻的啟迪與感悟抑或是審美情感的陶冶，其內(nèi)容越深刻，真實(shí)性與假定性就往往運(yùn)用得越充分自如。

1.由真至假的建構(gòu)

在真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們受到種種思想、觀(guān)念的束縛而不能將復(fù)雜的心跡一一坦露，于是會(huì)選擇以真實(shí)的生活為背景大膽建構(gòu)出另一個(gè)假定性的世界，擁有鮮活的群體、活躍的思想，以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足，可以充分融入創(chuàng)作者的全部感情。

現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典之作《紅樓夢(mèng)》，單研究其書(shū)名就點(diǎn)出了夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的撲朔迷離，作者曹雪芹認(rèn)為自己的作品是“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚”。故事源于作者生前的親身經(jīng)歷，因而充滿(mǎn)對(duì)封建制度的深刻體認(rèn)。作者選擇了小說(shuō)這樣一種藝術(shù)形式別有深意，如太虛幻境的描寫(xiě)，還有寶玉失玉后即癲狂的描寫(xiě)，給人一種非現(xiàn)實(shí)之感，的確應(yīng)了荒唐言之說(shuō)。當(dāng)然最大的荒唐還是人生的荒唐，其中《好了歌》所講的就是對(duì)人生的大徹大悟。

藝術(shù)之所以要由真至徦過(guò)渡是希望通過(guò)真實(shí)的邏輯與情感建構(gòu)一個(gè)陌生化的世界，在相對(duì)自由的假定性情境中，審美距離拉遠(yuǎn)，人物更為豐滿(mǎn)，思想更為多元，會(huì)使藝術(shù)美感增強(qiáng)。藝術(shù)創(chuàng)作由真至假的探索正是建構(gòu)了一個(gè)藝術(shù)的世界、審美的世界。我們?cè)谶@個(gè)假定性的藝術(shù)環(huán)境里思想得以自由馳騁，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的旨?xì)w。

2.由假趨真的回歸

藝術(shù)創(chuàng)作是以假定性為前提的，離不開(kāi)主觀(guān)感知、人為塑造的過(guò)程，這就需要藝術(shù)家真正走進(jìn)生活、體察生活，并帶有感情地進(jìn)行創(chuàng)作。即使許多東西我們?nèi)粘＝佑|到，但“入眼”卻未必能“入心”，受藝術(shù)思維的激發(fā)，那些司空見(jiàn)慣的人與物也能觸動(dòng)我們的心弦，重新引導(dǎo)我們認(rèn)知生活、回歸生活。

藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容雖無(wú)從考證其真實(shí)來(lái)源，但是高水準(zhǔn)的藝術(shù)都能夠深層次折射出社會(huì)的本質(zhì)，反映人生百態(tài)。托爾斯泰的許多作品往往有真人真事為基礎(chǔ)，《復(fù)活》正是因檢察官科尼到托爾斯泰家做客時(shí)講述了自己接觸的一個(gè)案件而深刻啟發(fā)了托爾斯泰的靈感，在十年的創(chuàng)作過(guò)程中，小說(shuō)的主題思想也揭示出專(zhuān)制制度的可怕，將真實(shí)事件拓展到更大的發(fā)展空間。文學(xué)作品中，神話(huà)、寓言、童話(huà)乃至鬼怪故事大多選擇人、獸、鬼進(jìn)行聯(lián)想和拓展，雖然形象假定，但思想語(yǔ)言卻與人類(lèi)無(wú)異，因而在假定的文學(xué)世界里讀者能順利閱覽、感知到自己及他者的心靈世界，將人與自然萬(wàn)物統(tǒng)籌在一起實(shí)現(xiàn)人與世界的對(duì)話(huà)。假定性手法的運(yùn)用最終不約而同地指向生活的真諦，將人們對(duì)藝術(shù)的期望、夢(mèng)想和感慨化作活著的動(dòng)力和方向，實(shí)現(xiàn)由假趨真的回歸。

三 真假性在藝術(shù)形式上的表現(xiàn)

藝術(shù)形式是思想內(nèi)容傳達(dá)的載體，其將真實(shí)性運(yùn)用得越嫻熟，內(nèi)容表達(dá)就越充分。藝術(shù)創(chuàng)作中的真實(shí)性與假定性在形式上表現(xiàn)多樣，主要體現(xiàn)在色彩、形狀、線(xiàn)條、聲音和動(dòng)作等細(xì)微方面，且成效顯著。

1.激發(fā)觀(guān)者想象

中國(guó)藝術(shù)中處處充滿(mǎn)“離形得似”的假定性。具有獨(dú)特風(fēng)格的戲曲臉譜著重表現(xiàn)人物的性格、品德，寓褒貶，別善惡，充滿(mǎn)著濃厚的道德評(píng)價(jià)色彩，如臉譜色彩的紅表忠勇、藍(lán)表威猛、黃表陰狠等是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中對(duì)自身有代表性、較為典型的特征概括提煉所得，形成了約定俗成的共識(shí)。觀(guān)賞戲曲臉譜，可以對(duì)其進(jìn)行豐富的聯(lián)想，在自己的理解中產(chǎn)生獨(dú)特的情感。

戲曲舞臺(tái)一般僅有一桌一椅，一旦人物進(jìn)行了唱、念、做、打的表演，時(shí)空境界便皆顯現(xiàn)，戲曲最經(jīng)典的形式便是“替代”，“以鞭代馬”“以槳代船”在戲曲創(chuàng)作中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其形式所代表的內(nèi)涵頗為豐富，也極其利于舞臺(tái)演出和美學(xué)效果的表現(xiàn)。在假定性的藝術(shù)形式中，觀(guān)者的想象力實(shí)現(xiàn)二度創(chuàng)作更為活躍，以充分感知藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)思想。蜚聲海內(nèi)外的泉州提線(xiàn)木偶戲的表演以逼真取勝賦予木偶生命，虛實(shí)結(jié)合，將戲曲表演的寫(xiě)意、夸張、變形、傳神做到惟妙惟肖和似與不似之境，真實(shí)性與假定性兼?zhèn)?，譬如《趙氏孤兒》的程嬰回家戲說(shuō)妻子舍棄親生兒子一段，借木偶的兀立、顫抖、轉(zhuǎn)身、背向、揮臂、游走的節(jié)奏變化惟妙惟肖地表演挖掘故事人物的復(fù)雜內(nèi)心，引發(fā)觀(guān)眾的聯(lián)想和感悟。正是這些獨(dú)特的形式?jīng)Q定了木偶不同于其他戲劇的最重要的審美特征——偶趣。

假定不是做作而是將生活提純、加工出來(lái)的，有時(shí)略帶夸張的精華，恰恰是刺激觀(guān)眾想象的表現(xiàn)方式，這種戲曲表演中的假定性非但不會(huì)破壞真實(shí)性，反而使情境、情節(jié)和動(dòng)作更加藝術(shù)化。

2.引發(fā)審美快感

藝術(shù)創(chuàng)作中，只要遵循事理、情感的邏輯，假定的藝術(shù)形式往往能帶給人極強(qiáng)的審美快感。正是打破了慣有的思維模式，才能帶給觀(guān)者極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，中國(guó)文學(xué)的“大團(tuán)圓”結(jié)局和西方文學(xué)的悲劇色彩都不同程度上從形式上激發(fā)人們的審美情緒，引發(fā)審美快感。

現(xiàn)實(shí)中的人、事、物往往現(xiàn)實(shí)性過(guò)強(qiáng)而不能滿(mǎn)足人的審美需求，而藝術(shù)通過(guò)假定的手段可以進(jìn)行修飾予以彌補(bǔ)，使其更具優(yōu)美性而為更多的人接受。經(jīng)典作品《西游記》中孫悟空能帶給古今讀者無(wú)數(shù)的審美樂(lè)趣，正由于其集人、神、猴于一體，三頭六臂、上天入地，神通廣大、無(wú)所不能，突破了人的有限性，同時(shí)又切實(shí)反映了人們的理想訴求。假定性在一些兒童影片里的藝術(shù)形式方面表現(xiàn)得較為充分，迪尼斯動(dòng)畫(huà)片《白雪公主》中，皇后扮成的老太婆其雙眼及鼻子丑陋得夸張。這些通過(guò)假定技藝處理的藝術(shù)往往具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，給人審美快感的同時(shí)達(dá)到特定的藝術(shù)效果。在藝術(shù)創(chuàng)作中，只要遵循事理和情感的邏輯，假定的藝術(shù)形式往往能帶給人極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和充分的審美快感。

四 結(jié)束語(yǔ)

藝術(shù)的真實(shí)性與假定性只是相對(duì)而言，絕大多數(shù)情況下二者的運(yùn)用是相互滲透、難分彼此的。創(chuàng)作中需要不斷革新，增強(qiáng)表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)既接近地氣、傳達(dá)人性之光，又能引起人極強(qiáng)的聯(lián)想和審美愉悅才是最為關(guān)鍵的。而且很大程度上，真實(shí)性與假定性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)單從創(chuàng)作者一個(gè)要素來(lái)看有很大的局限性，目前越來(lái)越多的人趨向于從讀者角度去審視和權(quán)衡其假定手段中的真實(shí)性，或許在實(shí)現(xiàn)“脫有形似，握手已違”的藝術(shù)最高境界更為確切有效。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕、汪二款〕