傳承文明

【導語】

文明是歷史沉淀下來的，有益于增強人類對客觀世界的適應和認知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總稱。文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律，等等。

站在面臨未來當口的我們，需要學習和繼承的東西很多很多，然而最基本的問題是：我們究竟要以什么樣的精神風貌和什么樣的道德水準去接過人類文明的接力棒？文明，順著滾滾不息的歷史長河流至今日，猶如金石。它歷經(jīng)時間之水的沖刷，正顯示出無與倫比的耀目光華。

傳承文明，是我們義不容辭的責任！

上海人

□余秋雨

上海前些年在徐家匯附近造了一家豪華的國際賓館，叫華亭賓館。但是，這與我們所說的上海文明基本不相干。我認為上海文明的肇始者，是明代進士徐光啟。

今天上海人的某種素質(zhì)，可在徐光啟身上找到一些蹤影。這位聰明的金山衛(wèi)秀才，南北游逛，在廣東遇到了意大利傳教士郭居靜，一聊起來，十分融洽，徐光啟開始知道了天主教是怎么回事。四年后赴北京應試，路過南京時專門去拜訪更著名的歐洲傳教士利瑪竇，詢問人生真諦。以后又與另一位傳教士羅如望交結(jié)，并接受他的洗禮。

洗禮后第二年，徐光啟考上了進士，成了翰林庶吉士，這對中國傳統(tǒng)知識分子來說已跨進了一道很榮耀的門檻，可以安安心心做個京官了。但這個上海人很不安心，老是去找當時正在北京的利瑪竇，探討的話題已遠遠超出宗教，天文、歷法、數(shù)學、兵器、軍事、經(jīng)濟、水利，無所不及。其中，他對數(shù)學興趣最大，穿著翰林院的官服，癡癡迷迷地投入了精密的西方數(shù)學思維。不久，他居然和利瑪竇一起譯出了一大套《幾何原本》，付諸刊行。當時還是明萬歷年間，離鴉片戰(zhàn)爭的炮火還有漫長的二百三十多年的光陰。

這個上海人非常善于處事，并不整天拿著一整套數(shù)學思維向封建政治機構(gòu)尋釁挑戰(zhàn)，而是左右逢源，不斷受到皇帝重用?！稁缀卧尽房卸旰?，他竟然做了禮部侍郎，不久又成了禮部尚書。獲得了那么大的官職，他就正兒八經(jīng)地宣揚天主教，提倡西方科學文明，延聘重用歐籍人士，忙乎了沒幾年，勞累而死。徐光啟死后，崇禎皇帝還“輟朝一日”，以示哀悼。他的靈柩運回上海安葬，安葬地以后也就是他的家族世代匯居地，開始稱為“徐家匯”。徐光啟至死都是中西文化的一種奇異組合：他死后由朝廷追封加謚，而他的墓前又有教會立的拉丁文碑銘。

開通，好學，隨和，機靈，傳統(tǒng)文化也學得會，社會現(xiàn)實也周旋得開，卻把心靈的門戶向著世界文明洞開，敢將不久前還十分陌生的新知識吸納進來，并自然而然地匯入人生。不像湖北人張居正那樣為興利除弊深謀遠慮，不像廣東人海瑞那樣拼死苦諫，不像江西人湯顯祖那樣摯情吟唱，這便是出現(xiàn)在明代的第一個精明的上海人。

人生態(tài)度相當現(xiàn)實的徐光啟是不大考慮自己的“身后事”的，但細說起來，他的身后流澤實在十分了得。他的安葬地徐家匯成了傳播西方宗教和科學文明的重鎮(zhèn)。著名的交通大學從上一世紀末開始就出現(xiàn)在這里，復旦大學在遷往江灣之前也一度設(shè)在附近的李公祠內(nèi)。從徐家匯一帶開始，向東延伸出一條淮海路，筆直地劃過上海灘，它曾經(jīng)是充分呈現(xiàn)西方文明的一道“動脈”。因此有人認為，如果要把上海文明分個等級，最高一個等級也可名之為徐家匯文明。

徐光啟的第十三代孫是個軍人，他有一個外孫女叫倪桂珍，便是名震中國現(xiàn)代史的宋氏三姐妹的母親。倪桂珍遠遠地繼承了先祖的風格，是一個虔誠的基督教徒，而且擅長數(shù)學。她所哺育的幾個女兒對中國現(xiàn)代社會的巨大影響，可看作徐光啟發(fā)端的上海文明的一次重大呈示。

（選自《文化苦旅》，有刪改）

本文是余秋雨先生所寫的《上海人》中的一篇，文章從多個方面深入分析了徐光啟能夠成為“上海文明”肇始者的緣由。既贊頌了徐光啟勇為人先吸納西方文明的擔當，也對徐光啟為人的樸實、處事的“圓滑”進行了頌揚。文章事例翔實，論證具體，說理充分，很有說服力。

1.結(jié)合全文，分點歸納徐光啟能夠成為“上海文明”肇始者的緣由。

2.請舉例分析本文的論證方法。（舉兩例即可。）

航船中的文明

□朱自清

第一次乘夜航船，從紹興府橋到西興渡口。

紹興到西興本有汽油船。我因急于來杭，又因年來逐逐于火車輪船之中，也想“回到”航船里，領(lǐng)略先代生活的異樣的趣味;所以不顧親戚們的堅留和勸說（他們說航船里是很苦的），毅然決然地于下午六時左右下了船。有了“物質(zhì)文明”的汽油船，卻又有“精神文明”的航船，使我們徘徊其間，左右顧而樂之，真是二十世紀中國人的幸福了！

既然來到這“精神文明”的航船里，正可將船里的精神文明考察一番，才不虛此一行。正躊躇之間，恰好來了一個女人。我說“來了”，仿佛親眼看見，而孰知不然;我知道她“來了”，是在聽見她尖銳的語音的時候。在那語音里，表示出對于航船里精神文明的抗議：她說“男人女人都是人！”她要坐到后面來，（因前面太擠，實無他故，合并聲明，）而航船里的“規(guī)矩”是不許的。船家攔住她，她仗著她不是姑娘了，便老了臉皮，大著膽子，慢慢地說了那句話。她隨即坐在原處，而“批評家”的議論繁然了。一個船家在船沿上走著，隨便地說：“男人女人都是人，是的，不錯。做秤鉤的也是鐵，做秤錘的也是鐵，做鐵錨的也是鐵，都是鐵呀！”這一段批評大約十分巧妙，說出諸位“批評家”所要說的，于是眾喙都息，這便成了定論。至于那女人，事實上早已坐下了;“孤掌難鳴”，或者她飽飫了諸位“批評家”的宏論，也不要鳴了罷。“是非之心”，雖然“人皆有之”，而撐船經(jīng)商者流，對于名教之大防，竟能剖辨得這樣“詳明”，也著實虧他們了。中國畢竟是禮儀之邦，文明之古國呀！——我悔不該亂怪那“男女分坐”的精神文明了！

“禍不單行”，湊巧又來了一個女人。她是帶著男人來的。——呀，帶著男人！正是，所以才“禍不單行”呀！——說得滿口好紹興的杭州話，在黑暗里隱隱露著一張白臉，帶著五六分城市氣。

船家照他們的“規(guī)矩”，要將這一對兒生剌剌地分開;男人不好意思作聲，女的卻搶著說：“我們是‘一堆生’[注]的！”太親熱的字眼，竟在“規(guī)規(guī)矩矩的”航船里說了！于是船家命令地嚷道：“我們有我們的規(guī)矩，不管你‘一堆生’不‘一堆生’的！”大家都微笑了。

有的沉吟地說：“一堆生的？”有的驚奇地說：“一‘堆’生的！”有的嘲諷地說：“哼，一堆生的！”在這四面楚歌里，憑你怎樣伶牙俐齒，也只得服從了！“婦者，服也”，這原是她的本行呀。只看她毫不置辯，毫不懊惱，還是若無其事地和人攀談，便知她確乎是“服也”了。這不能不感謝船家和乘客諸公“衛(wèi)道”之功;而論功行賞，船家尤當首屈一指。嗚呼，可以風矣！

在黑暗里征服了兩個女人，這正是我們的光榮;而航船中的精神文明，也粲然可見了——于是乎書。

1924年5月3日

（選自《朱自清名作欣賞》，有刪改）

[注]“一塊兒”也。

這是一篇敘事散文，作者借自己的一次親身旅行，用“實錄”手法抓住了航船上所發(fā)生的兩個戲劇性的場面，抨擊了這“禮儀之邦，文明之古國”的“男女分坐”的“精神文明”！文章邊敘邊議，用語幽默詼諧，字里行間極盡嘲諷之能事。

1.試分析文中“船家”的形象特點。

2.請賞析文章最后一自然段中畫線句子的內(nèi)涵。

守住我們文明傳承的“DNA”

□趙 鵬

首個中國文化遺產(chǎn)日，是文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的一件大事，是喚起全民族保護文化遺產(chǎn)意識的一個契機，也標志著我們民族發(fā)展理念的新覺醒。那種單純追求經(jīng)濟發(fā)展的GDP，不惜損毀文化遺產(chǎn)這一被稱為我們民族文明傳承的“DNA”的做法，從此應當摒棄。

近年來，一些歷盡千載風霜碩果僅存的珍貴古建筑、歷史遺存，在一輪又一輪的開發(fā)熱潮中，或被無情損毀消失，或被“保護”得面目全非。一些城市高樓大廈的光鮮，正是以古建筑等文化遺產(chǎn)的消失為代價的。支配這些行為的，是一種單純追求GDP的畸形發(fā)展觀，是一種急功近利的扭曲政績觀。在文化遺產(chǎn)保護和商業(yè)開發(fā)孰輕孰重的天平上，我們的許多地方政府和部門，把太多的砝碼放在了商業(yè)開發(fā)上。一些決策者在文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟利益的沖突中，往往考慮眼前利益而放棄長遠利益，只看到發(fā)展帶來的物質(zhì)享受和生活便利，不考慮城市歷史文化風貌受到的威脅，致使歷經(jīng)千百年的珍貴文化遺產(chǎn)被破壞。一些地方的領(lǐng)導干部不以損毀文化遺產(chǎn)為恥，反以種種“拆舊建新”式的蠢事為榮，以敢拍板、敢決策、有“政績”為榮。在這些干部眼里，滿腦子招商引資，一門心思GDP，與搞商務區(qū)、建開發(fā)區(qū)相比，拆幾座古廟、扒幾個門樓、毀幾條古巷又算得了什么？

是喝止種種以損毀文化遺產(chǎn)為代價的“發(fā)展”“開發(fā)”的時候了。像我們這樣一個幅員遼闊的大國，一個民族眾多的大家庭，一個歷經(jīng)滄桑的古老民族，若沒有歷史文化深根的維系和滋養(yǎng)，沒有深厚文明的感召和凝聚，怎能綿延五千年、昌盛到如今呢？我們浩瀚精深、燦若繁星的文化遺產(chǎn)，棲息著我們民族歷史的靈魂，傳承著我們民族的精神薪火，凝聚著我們民族的情感氣質(zhì)，是我們民族精神、氣質(zhì)、智慧得以血脈傳承的“DNA”。保護好我們的文化遺產(chǎn)，就是保護我們民族的生命之根，培固我們民族的精神之基，就能使我們民族擁有生生不息的內(nèi)在動力，擁有我們實現(xiàn)振興的“軟實力”。

在提升全民族文化遺產(chǎn)保護意識的同時，特別應對各地各級領(lǐng)導干部補一補文化遺產(chǎn)保護課。正是一些手握文化遺產(chǎn)生殺予奪大權(quán)的地方領(lǐng)導干部對文化遺產(chǎn)保護的無知和漠視，讓許多歷史古跡遺產(chǎn)遭受了損毀之禍。在講求經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的今天，一個對我們民族豐富歷史文化缺課甚多、沒有文化素養(yǎng)的干部，一個對文化遺產(chǎn)漠然無知的干部，一個無視文物保護、肆意妄為的干部，不管他增加了多少GDP，都不是一個合格稱職的干部。

（選自“新華網(wǎng)”2006年6月10日）

本文是一篇針砭時弊的政論文，也是一篇為“文明傳承”而吶喊的“文論”文。作者站在時代的高度，為古老文明遺產(chǎn)的被毀而痛心疾首，為地方官的“扭曲政績”觀而深惡痛絕。文章深入淺出，有理有據(jù)，針對性強，說服力強。

1.試分析本文的論證思路。

2.結(jié)合全文分析為什么要進行文化遺產(chǎn)保護。