抱怨是給心設(shè)置障礙

我們常有抱怨——抱怨使我們將遇到的情境簡(jiǎn)單定性，由此使我們內(nèi)心的觀察與理解停步——因?yàn)槟阋呀?jīng)給它定性了嘛！心因此而封閉并失去活性。

什么叫活性呢？在禪宗里，要我們用心直接去認(rèn)識(shí)事物的原態(tài)，而不利用概念，不利用符號(hào)，不陷入價(jià)值判斷。所有的概念、符號(hào)、價(jià)值判斷的運(yùn)作——諸位！這一部分工作，恰恰是我們所說(shuō)的文化。凡是用符號(hào)系統(tǒng)所發(fā)生的心靈運(yùn)作，在佛學(xué)里講，就是意識(shí)的活動(dòng)。也就是說(shuō)，我們大腦的判斷、思維、邏輯運(yùn)作，是以符號(hào)為工具開(kāi)展的，這一點(diǎn)，現(xiàn)代心理學(xué)也是同樣的結(jié)論：人類所有的思維和意識(shí)活動(dòng)，都與符號(hào)對(duì)應(yīng)。

當(dāng)心靈在這個(gè)層面開(kāi)展運(yùn)作時(shí)，比如，在世俗的價(jià)值判斷里我們說(shuō)這個(gè)人很聰明，這種判斷，恰恰代替了之后的觀察，遮擋了我們心性的智慧與光明。

我們今天的文明，特別重視以符號(hào)、概念、邏輯運(yùn)作的那一部分，而比較忽略（尤其在我們的教育系統(tǒng)里）以心性的直覺(jué)直接注視事物的那一種能力。這種能力，我們暫且叫它直覺(jué)的智慧吧。

這兩種認(rèn)識(shí)能力存在一個(gè)規(guī)律，我們借用道教的太極圖來(lái)描述。太極圖是一個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)，就像心性的直覺(jué)智慧和意識(shí)活動(dòng)的關(guān)系。當(dāng)意識(shí)活動(dòng)活躍時(shí)，直接的認(rèn)識(shí)能力就變?nèi)趿?當(dāng)意識(shí)活動(dòng)變?nèi)?，心性的自覺(jué)認(rèn)識(shí)能力就趨于活躍。

當(dāng)我們的心無(wú)主，直覺(jué)認(rèn)識(shí)能力還沒(méi)有開(kāi)發(fā)時(shí)，那些符號(hào)、邏輯、判斷做了我們的主人，抓住了我們的鼻子，所以我們抱怨、怨恨時(shí)，我們的心已是奴隸了。

在中國(guó)，如果有個(gè)人結(jié)婚，朋友穿一身黑色衣服去參加他的婚禮，他會(huì)很不高興吧？你看，我們的心就是這樣，被各種各樣的判斷牽制了，沒(méi)有自在。當(dāng)然這里不是說(shuō)自在的人就可以去穿黑色的衣服，不遵守游戲規(guī)則。這里有一個(gè)否定再否定的過(guò)程。

再比如我請(qǐng)你們喝茶，你會(huì)問(wèn)我：那茶怎么樣？我說(shuō)：“唔，好茶。”那么你可能就記得這句話，而忘了自己去品嘗。這就是我們心里的這種運(yùn)作，你會(huì)滿足于簡(jiǎn)單的判斷而停止去接觸事物。

在零距離地接觸事物的原態(tài)之前，心一定不能有任何的先入為主，不能有任何成見(jiàn)，不能有任何芥蒂。對(duì)事物沒(méi)有先定的判斷，這種狀態(tài)的心我們可以姑且稱做空的心?？盏男氖情_(kāi)放的心，沒(méi)有把心封閉?？盏男囊彩浅錆M活性的心，準(zhǔn)備著接受任何事實(shí)，準(zhǔn)備著去感受。我們有時(shí)候把感覺(jué)系統(tǒng)關(guān)閉，各種概念和符號(hào)也會(huì)讓我們把自己的感官關(guān)閉起來(lái)，這樣我們認(rèn)識(shí)的事物就是殘缺的，不是完整的。所以要讓心處于空的狀態(tài)，保持活性，讓那直覺(jué)的認(rèn)識(shí)能力生發(fā)出來(lái)。你們以為禪有什么神秘嗎？就是這些。

一旦抱怨，我們不會(huì)在行為上有積極的改進(jìn)和調(diào)整，反而引發(fā)一系列被動(dòng)的消極反應(yīng)。實(shí)際上我們的人生，就是這一系列的反應(yīng)構(gòu)成的。在各種價(jià)值觀、各種習(xí)性的支配下，作出了一系列反應(yīng)，并且承受因?yàn)槟欠磻?yīng)反饋過(guò)來(lái)的結(jié)果，佛教叫“報(bào)”。各種價(jià)值觀是“惑”——迷惑;反應(yīng)是“業(yè)”——造作;然后感受由那造作帶來(lái)的反饋，叫做“果”。當(dāng)然，若這一系列的果，給我們的生命帶來(lái)的是壓迫，帶來(lái)的是局限、鉗制和纏縛，這個(gè)果就是苦的。苦就是不自在。