陜北民俗文化及其特征

袁建舟 楊雨佳

楊雨佳 榆林學(xué)院 陜西榆林

地理決定論認(rèn)為不同的地理環(huán)境會塑造出不同的文化，不同的地理分野，形成各具特色的民俗文化結(jié)構(gòu)。陜北民俗文化在這種結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出明顯不同的形象特征與內(nèi)涵意義?？梢哉f，地理分野為陜北民俗文化的生存發(fā)展提供與之適宜的環(huán)境土壤和歷史際遇的同時，也為其在結(jié)果的積淀和風(fēng)格的形成提供了特有的養(yǎng)分和深層文化基因。地理環(huán)境是陜北民俗文化生存的基本條件，也是其內(nèi)涵解析最可信的客觀參照。民俗文化的深層結(jié)構(gòu)中，自然環(huán)境、物態(tài)與人文歷史、文化形態(tài)，直接構(gòu)成民俗最主要的意向源，同時形成了民俗文化的區(qū)域風(fēng)格。陜北的地理狀況、地理區(qū)位和歷史演變進(jìn)程決定了陜北地區(qū)特殊的地理和社會環(huán)境，也生發(fā)和發(fā)展了與之匹配和對應(yīng)的特殊民俗文化。民俗文化實(shí)際上是一個區(qū)域人民的生存模式和生活方式以及為之服務(wù)的活動和觀念的總和，它是一個區(qū)域人民共同的生活規(guī)范和觀念認(rèn)知體系，包含物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)，并且二者總是處于共生或者互為基礎(chǔ)的關(guān)系。陜北的民俗文化的內(nèi)容和內(nèi)涵都是十分豐富的，從活動、觀念、載體、意義等方面都顯現(xiàn)出古老、多樣、原生特征，而這些特征正是陜北民俗文化以農(nóng)耕文明為主，游牧文明為輔的特殊社會構(gòu)成基礎(chǔ)上發(fā)展和衍生出來的特殊形態(tài)，民俗文化與人民的日常世俗生活密切關(guān)聯(lián)，并且以此顯現(xiàn)出民俗文化的價值和意義。民俗文化的生發(fā)和存在是建立在民眾需求的基礎(chǔ)上的，歸根結(jié)底為了人民的存在——生命的延續(xù)。農(nóng)耕社會中，民眾對生命的延續(xù)的追求包括生命的存在和延續(xù)，然而在人類文明的進(jìn)化中，這種以生命延續(xù)作為核心的追求以含蓄和文明的方式展開——豐富而多樣的民俗文化。陜北民俗文化正是如此，生命主題和生命目的的民俗活動和文化觀念滲透到人生和生活中的方方面面。節(jié)令慶典、社會禮儀、喪葬嫁娶、祈福禳災(zāi)、繁衍子嗣、文藝活動，等等，無不含有生存和生命意識，并且處處顯示著陜北特殊的地域文化觀念和古老遺風(fēng)。

陜北的民俗文化具有古老性特征

陜北地區(qū)是華夏文明的發(fā)祥地，很早就有人類的活動。陜北的古老文明遺址非常多，可追溯至上古時期，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中國最早的筑城就出現(xiàn)在陜北的神木縣。陜北的許多民俗活動和藝術(shù)產(chǎn)品至今都保留和呈現(xiàn)出古老的遺風(fēng)。在陜北的民間剪紙藝術(shù)中，很多的圖形符號和造型形象都具有原始意義，如陜北一位叫白鳳蘭的老人，她剪的一幅《牛耕圖》，居然和漢畫像磚上的牛耕圖幾乎一樣。這位剪紙的作者，她不識字，從未讀過書，當(dāng)然也就不可能從一些史料上看到漢代畫像磚的拓片。她只是按照老一輩傳下來的圖符剪紙而已，但是這幅作品卻與漢畫像磚不謀而合，成為陜北地區(qū)古老文化遺存的見證，陜北剪紙中的古老圖符和寓意不勝枚舉，有抓髻娃娃、蛇盤兔、鹿銜草、魚嗦蓮等；陜北的婚俗中有“上頭”的儀式：把媳婦迎回門后，夫妻背靠背坐在炕上，由嬸子輩婦女一人將女方的頭發(fā)搭到男方頭上，再用梳子將二人頭發(fā)梳在一起。專家考證認(rèn)為此一儀式就是古老文化中的“結(jié)為連理”儀式；另外，陜北的一些石刻藝術(shù)也體現(xiàn)出漢唐風(fēng)格和遺韻，如綏德的宮廷獅子石雕，帶有強(qiáng)烈的漢唐的大氣、雄渾、包容的風(fēng)格特點(diǎn)。陜北的一些具體民俗活動中，如喪葬、巫神治病、秧歌、廟會、祭神等活動中，也有相當(dāng)部分的古老元素和觀念。陜北民俗文化的古老性，一方面見證著陜北地區(qū)深厚的歷史文化土壤；另一方面又表現(xiàn)了陜北民俗文化土生土長的原生性特征。

陜北的民俗文化具有豐富性特征

由于陜北地區(qū)的地理區(qū)位和歷史地位，陜北地區(qū)既有漢文化農(nóng)耕文明的文化基礎(chǔ)，又有著非常濃厚的游牧民族遺風(fēng)，二者共同演繹出陜北地區(qū)民俗文化的豐富與多樣性特點(diǎn)。陜北有著特殊的歷史進(jìn)程，魏晉南北朝之際，羌、氐、匈奴、鮮卑等北方游牧民族，先后占領(lǐng)陜北地區(qū)，并相繼建立少數(shù)民族政權(quán)。他們與華夏民族錯居雜處，不斷加強(qiáng)交流往來及通婚混血，形成陜北高原的民族融合的第一個高潮；隋唐之際，更多的少數(shù)民族不斷內(nèi)附，陜北的民族成分愈加復(fù)雜；宋元時期黨項內(nèi)駐陜北，女真內(nèi)遷，至明清終于形成了今天都一律冠以漢族身份的陜北民族主體。雖然都稱為漢族，但是各民族許多固有的風(fēng)俗習(xí)慣頑強(qiáng)地遺留下來了，又因為陜北特殊的地貌環(huán)境造成地方割據(jù)，文化交流困難，許多風(fēng)俗保留著極為原始的狀態(tài)，形成“五里不同言、十里不同俗”的格局。陜北民俗文化中有豐富游牧元素表現(xiàn)在多方面，首先是姓氏。今天陜北人中的有許多容易識別的少數(shù)民族姓氏，如呼延、赫連、宇文、慕容、尉遲等。還有些常見姓氏，如薛、侯、慕、費(fèi)、折、艾、白、米、康、石、蘭等，從諸史籍，仍可追溯到其源自少數(shù)民族。如《魏書·官氏志》記載，北魏孝文帝改革，其中有一項，就是令鮮卑人改稱漢姓。皇室貴族拓跋氏改姓元氏，其他叱干氏改姓薛，費(fèi)連氏改姓費(fèi)，若干氏改姓茍，口引氏改姓侯，去斤氏改姓艾，賀拔氏改何等等；其次是文化活動，從它們的內(nèi)容來看，有反映農(nóng)業(yè)民族生產(chǎn)活動的牛耕、農(nóng)作物、收莊稼等題材，如鞭春牛、鬧秧歌、慶豐收等。也有反映游牧民族習(xí)俗的，如“出行”、“跳火”、“戲千秋”、“搭平伙”等。吳旗、志丹一帶和延安南部各縣在大年初一有“出行”的風(fēng)俗?！秴瞧炜h志》記述說，早飯或午飯后，全家人出動，給牲畜鬃尾扎上彩色布，稱“彩紅”，然后全部趕出圈，讓其自由游竄撒歡。全村人集中在一塊較大、較平坦的地方“出行”。出行主要是祭四方神，每年選大流年中的吉利方位，祈求神靈保佑人畜平安。放羊人手拿一串油饃，見土坑扔一個，意即祈羊免遭坑禍，然后放鞭炮。出行結(jié)束后，開始“壓馬”。年輕人騎在大牲畜背上，盡情奔跑，直到人困馬乏為止。這種情景，和蒙古、羌族的敬牛羊神和賽馬等習(xí)俗幾乎如出一轍。跳火，古代許多民族，出于對火的崇拜，形成蒙古族的年“火”節(jié)、苗族的“祭火星節(jié)”、彝族、蒙古族的“火把節(jié)”等。陜北各地正月十五日、十六日以及二十三日里也有所謂跳火的習(xí)俗，有燎百病之意。

多民族融合使得陜北的民俗體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)呢S富性，這種豐富性是陜北各民族原有習(xí)俗“基因”的遺傳所致。整體上趨于一統(tǒng)，但是印刻于種族和血液里的飲食、方言、信仰、審美等古老遺風(fēng)和習(xí)慣還是或多或少地保留下來了，它們的顯現(xiàn)，形成了小聚居范圍內(nèi)的民俗特征，由于陜北地理地貌割據(jù)條件，使得這些具有鮮明特征的聚落保持著龐大的數(shù)量，且又持久延續(xù)著古老傳統(tǒng)的血脈。今天，我們我們還能看到在陜北各鄉(xiāng)各縣，甚至各村之間存在著明顯的區(qū)別?！督椀轮葜尽方椀抡Z言類太原代州等處，與汾陽永寧雖接壤卻不相似也。按綏德方言多宮商之音，而少唇齒之音，故口語稍緩，與榆林口語相近，與長安口音不同也。但是陜北二十多個縣區(qū)，每個縣區(qū)都有著明顯區(qū)別于其他縣的方言和用語習(xí)慣，各種小方言不下百種。其次，陜北的飲食也有明顯的地域性差別，南面北米，北縣更喜食肉，尤其好食羊肉。《府谷縣志》說府谷人：尚黃軟米羊肉?！稒M山縣志》說橫山：日用食品以糜谷高粱為大宗……農(nóng)家終歲以軟黍和谷殼磨細(xì)蒸餅俗喚窩窩，使之耐饑能久工作。再次，地區(qū)之間人們的習(xí)性也大不相同，靖邊人“不尚禮”，綏米人“最崇鬼神”，吳堡人“耐苦勞”，等等。再者，民俗差異最為顯著，各縣或者各鄉(xiāng)在諸如婚俗、喪俗、歲時、節(jié)令等活動和方用儀上都有較為明顯的不同和差異，帶有明顯的區(qū)域習(xí)氣和習(xí)慣。

陜北民俗文化的巫術(shù)性特征

陜北人自古崇敬鬼神，巫術(shù)風(fēng)氣較重?！稒M山縣志》說：民好迷信鬼神，家人患病動延巫跳神，境內(nèi)寺廟林立，民人對于公益救濟(jì)事吝惜，獨(dú)于修葺廟宇賽會反而踴躍爭先?！毒高吙h志》說：靖人信鬼神謬幻怪，往往無名野祠動輒稱某大王、某娘娘、某郎某將軍之類。常有偏僻小村貧荒困苦卻不惜拆房集資以供神祉；療病喜用巫，禱雨則抬神入潭，競致斃命?！督椀轮葜尽吩唬何子卸?，其一身披黃紙條，手執(zhí)三尖刀，柄系重環(huán)，按古鏡上作錚錚聲跪請諸神赴壇，良久神降附其體，為人決休咎，名寢神……家人有疾或不延醫(yī)，未有不召巫者，治效則歸之神，不效則委之命，無異議焉。陜北人好鬼神近于迷信，鬼神之事滲透到生活的所有細(xì)節(jié)當(dāng)中，人們堅信神靈在天而治人，人之常恭則助之，不敬則害之。因而，陜北人諸事皆要與神鬼溝通，天旱祁雨，災(zāi)年禳災(zāi)，治病救人，婚嫁喪葬等日常世俗生活事件都有神鬼參與，或求、或請、或驅(qū)、或拜，因事而異。忠厚老實(shí)的陜北人也知道這種辦法解決不了實(shí)際問題，只是由于自古“天命論”的唆使罷了。人們并非坦誠的崇拜神靈，只是他們無法抵御災(zāi)害，無法解釋許多現(xiàn)象，而謀求的一種精神上的解脫。就是在陜北的秧歌曲中也有體現(xiàn)，如“老爺廟來蓋得高，初一十五把香燒。刀尖尖上挑戰(zhàn)袍，華容道上等曹操”都說明了陜北群眾對神靈的崇拜習(xí)俗。

陜北特殊的民族構(gòu)成歷史進(jìn)程構(gòu)筑了特殊的地域民俗文化，形成了豐富的民俗文化事項，無論是陜北的窯洞、羊肚子手巾、毛驢、面花、酸曲、剪紙，還是鬧社火、秧歌踢場子、扳旱船、祈雨、唱戲，等等，都是陜北特殊的地理風(fēng)貌和人情風(fēng)俗的代表和載體。這些民俗文化和民間藝術(shù)充分體現(xiàn)著陜北民眾的憨厚樸實(shí)、勤勞善良的品質(zhì)，以及既古樸、傳統(tǒng)，又激情奔放的生活觀念，同溝川遍布、千溝萬壑的陜北地貌形成呼應(yīng)，展示了高原的自然景觀、社會風(fēng)貌和陜北人的精神世界。