北京散文詩(shī)掠影

北京，是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的策源地，也是中國(guó)散文詩(shī)的發(fā)祥地。

早在“五四”前夕，北京就成為中國(guó)散文詩(shī)誕生的搖籃。在北京編輯出版的《新青年》雜志率先為散文詩(shī)搖旗吶喊，1917年5月號(hào)，刊載了劉半農(nóng)的《我之文學(xué)改良觀》一文，首倡散文詩(shī)和無(wú)韻詩(shī)，這是我國(guó)第一次正式從文體學(xué)上輸入“散文詩(shī)”概念；1918年1月號(hào)，發(fā)表沈尹默、劉半農(nóng)、胡適3人的9首新詩(shī)，其中沈尹默的《月夜》被愚庵（康白情）稱為“在中國(guó)新詩(shī)史上，算是第一首散文詩(shī)”。1919年8、9月間，魯迅以神飛的筆名在《國(guó)民公報(bào)》“新文藝”專欄發(fā)表第一組散文詩(shī)《自言自語(yǔ)》；1924年12月起，又在《語(yǔ)絲》雜志上開設(shè)“野草”專欄，魯迅收入散文詩(shī)集《野草》的作品，最初也是發(fā)表于在北京創(chuàng)刊的。當(dāng)時(shí)，在北京報(bào)刊上發(fā)表散文詩(shī)的還有周作人、冰心、朱自清、許地山等。

上世紀(jì)八十年代，北京又成為中國(guó)散文詩(shī)的復(fù)興之地。1985年5月13日，中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)在北京成立，這是散文詩(shī)在中國(guó)復(fù)興的重要標(biāo)志，有力推動(dòng)了上世紀(jì)八九十年代散文詩(shī)創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展。北京散文詩(shī)作家無(wú)疑是當(dāng)時(shí)散文詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍中的一支勁旅，比較活躍的有柯藍(lán)、劉北汜、王宗仁、劉湛秋、劉虔等。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，北京散文詩(shī)創(chuàng)作出現(xiàn)了新的繁榮發(fā)展。一個(gè)重要標(biāo)志，就是“我們”散文詩(shī)群的誕生。2009年4月17日，“我們——北土城散文詩(shī)群”（簡(jiǎn)稱“我們”）宣告成立，在主要發(fā)起人周慶榮、靈焚等人周圍，迅速匯聚了居住在京的一大批實(shí)力詩(shī)人，如瀟瀟、黃恩鵬、唐朝輝、愛斐兒、大衛(wèi)、唐力、北塔、娜仁琪琪格、安琪、沉沙、夏花、木尋、貝里珍珠、歐逸舟、李浩等，很快在北京乃至全國(guó)掀起了一陣散文詩(shī)創(chuàng)作熱潮，也引發(fā)了詩(shī)歌評(píng)論界對(duì)散文詩(shī)的更多關(guān)注。如首都師范大學(xué)詩(shī)歌研究中心、北京師范大學(xué)文學(xué)院，都先后召開“我們”散文詩(shī)研討會(huì)和讀詩(shī)會(huì)，以多種形式應(yīng)和著這次散文詩(shī)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。另一個(gè)標(biāo)志是，一些一直以寫作分行新詩(shī)為主的詩(shī)人，也一直有類散文詩(shī)文體的寫作，像西川、王家新、駱英、樹才、車前子等知名詩(shī)人，就是以這樣自然的方式進(jìn)入了散文詩(shī)的寫作。由此可以看出，北京確是中國(guó)散文詩(shī)的一個(gè)重鎮(zhèn)。

居住在北京的詩(shī)人中，有的長(zhǎng)期執(zhí)著于散文詩(shī)文體的寫作與探索，有的是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期寫作分行新詩(shī)的過程中，發(fā)現(xiàn)自己的表達(dá)需要一種更合理的文體去承載，于是他們便選擇了散文詩(shī)。這些作者大都遠(yuǎn)離了他們最初成長(zhǎng)背景中的地域，加之他們個(gè)人豐富獨(dú)到的人生閱歷、寫作經(jīng)驗(yàn)，相信他們更懂得什么樣的文體去表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的人與激變中外部世界不可避免的矛盾和沖突，也更清楚什么樣的文體更能負(fù)載他們的詩(shī)歌訴求和審美意識(shí)，更清楚如何在他們的散文詩(shī)中解脫枷鎖，還精神于自由、舒張，彈性、銳利、豐盈、冷峻。以下略舉幾位居住北京的具有代表性的散文詩(shī)作者，他們的散文詩(shī)足可代表北京散文詩(shī)的多個(gè)側(cè)面。

劉虔是一位資深的散文詩(shī)前輩，深厚的人生積淀、一顆敏銳的詩(shī)心、嫻熟的寫作技巧，讓他保持了旺盛的創(chuàng)作力。他的散文詩(shī)擁有更冷靜的觀察、更從容的表達(dá)、更洗練的筆觸、更深沉的哲思、更悲憫的情懷，帶給我們的是更深遠(yuǎn)的思考與穎悟。

西川的散文詩(shī)喜歡從細(xì)微處入手，從自審開始，以剝繭抽絲的方式，有時(shí)甚至不惜動(dòng)用解剖的手段，結(jié)合自己沉穩(wěn)、準(zhǔn)確的手法，一點(diǎn)點(diǎn)、一層層剝開附著在生活表面的偽飾，讓我們看清一個(gè)個(gè)虛假的現(xiàn)象之后人性的真實(shí)、道貌岸然之下隱匿的脆弱和卑微。

王家新長(zhǎng)期從事詩(shī)歌寫作和翻譯的經(jīng)歷，讓他的寫作更為清醒和自覺，也讓他更懂得刪繁就簡(jiǎn)的意義。所以，他的散文詩(shī)不鋪排、不粉飾。他從生活中擷取的片段，有時(shí)像一面鏡子，有時(shí)像一枚釘子，有時(shí)像一條線索，有時(shí)像一把刀子，有時(shí)像一幅剪影，有時(shí)像一枚火星，他只負(fù)責(zé)把一切認(rèn)識(shí)世界的工具交給你，就像一個(gè)國(guó)畫大師，他只揮灑少許筆墨，卻把更多的表達(dá)交給留白。

周慶榮的散文詩(shī)品質(zhì)堅(jiān)實(shí)、硬朗、篤定，而又閃現(xiàn)著溫暖的光芒。他的寫作，向來(lái)先要選取一處能夠縱覽或俯瞰的獨(dú)立的高度，以理性思維為主線，輔以情感的推動(dòng)力量，展開對(duì)人生、歷史、社會(huì)的深入體察，態(tài)度明確，有極強(qiáng)的方向感，將一個(gè)知識(shí)分子的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和愛的情懷，盡皆融入思與詩(shī)。無(wú)論批判或者頌揚(yáng)，他都會(huì)以豁達(dá)的心胸，留給他熱愛的一切一條光明的出路，而他自己則選擇在忍耐中獨(dú)守黑暗，并成為黑暗中最明亮的一部分。所以他呈現(xiàn)出來(lái)的散文詩(shī)世界，自然、平和、豐富、博大，節(jié)奏舒緩而明朗，讀之有種化平凡于不同凡響的審美力量。

靈焚，是一個(gè)詩(shī)質(zhì)特征很明顯的詩(shī)人，是散文詩(shī)與理論可以并駕齊驅(qū)的創(chuàng)作者，具有極強(qiáng)的文體意識(shí)和執(zhí)著的探索精神，孜孜以求的是散文詩(shī)的真與善、愛與美。作為一個(gè)哲學(xué)家詩(shī)人，他掌握著一把打開萬(wàn)物之間相關(guān)相連而又矛盾糾結(jié)的金鑰匙，由此可以自由出入時(shí)空、天地、歷史、人文之間，擷取自己需要的那部分，放在他的文字熔爐中煉金，制作出一篇篇意象繁復(fù)、語(yǔ)境流麗、景象華美的散文詩(shī)篇。他的散文詩(shī)，不但鐫刻著一個(gè)詩(shī)人誕生于苦難而又頑強(qiáng)超越苦難的心路歷程，同時(shí)，他也試圖把貫穿人類生命始終的一個(gè)巨大天地時(shí)空的變遷，制作成一個(gè)精美絕妙的微縮景觀，以散文詩(shī)的形式留下他精雕細(xì)刻的時(shí)光。

瀟瀟的散文詩(shī)帶著她豐富的生命經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)人月淺燈深中與黑暗博弈的結(jié)果：真誠(chéng)、清醒、憂傷、遼闊，把愛與美、傷與痛、思與詩(shī)，同置于她的執(zhí)著與感性之中，營(yíng)造出只屬于她自己的詩(shī)歌殿堂。

駱英的散文詩(shī)有種深入現(xiàn)實(shí)腹地的真切感，因?yàn)閷?duì)物化的現(xiàn)時(shí)代生活的熟識(shí)和近距離考量，使得他的詩(shī)中遍布敏銳的觸角，以審慎的筆觸再現(xiàn)了現(xiàn)代文明中建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系、異化的人性、彼此間碎片似的關(guān)聯(lián)和疏離，呈現(xiàn)給我們的是一種近似荒誕的鏡像中的現(xiàn)實(shí)生活，隱含期間的是詩(shī)人深度的生命體驗(yàn)，對(duì)附著在現(xiàn)實(shí)生活中虛假偽飾的深刻揭示和批判。

樹才，作為一位詩(shī)人、翻譯家，他的散文詩(shī)很好地結(jié)合了中西方詩(shī)歌藝術(shù)中抒情與象征主義的傳統(tǒng)，并完成了將其融合、打破、消解、重構(gòu)的步奏，呈現(xiàn)出一種全新的詩(shī)歌藝術(shù)形式。他的散文詩(shī)在平靜的基調(diào)里，埋下深深的哲思，語(yǔ)言張弛有度，帶給你音樂般的節(jié)奏感，引人遐想或沉思。

黃恩鵬是一個(gè)鐘情于自然山水的詩(shī)人，我把他的散文詩(shī)《過故人莊》視為他的代表作。他試圖在自己的散文詩(shī)中構(gòu)建一個(gè)心靈村莊，詩(shī)意田園，為自己也為我們挽留一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)的故園村莊?！皬慕裉炱穑野汛蟮厣厦恳粋€(gè)村莊都叫故鄉(xiāng)，把每一個(gè)人都認(rèn)作我的鄉(xiāng)親”。這句詩(shī)，敞開了詩(shī)人一副包容眾生的大情懷，詮釋了“自然中心主義”的大鄉(xiāng)村理念?！哆^故人莊》無(wú)疑喚醒了我們內(nèi)心的某種狀態(tài)。

唐朝暉常常以一個(gè)通靈者和夢(mèng)語(yǔ)者的身份出入于文字之間，以時(shí)而低飛、時(shí)而俯瞰、時(shí)而深入的姿態(tài)，穿行于自己其實(shí)是所置身其中的世界。讓他的散文詩(shī)世界總是介于現(xiàn)實(shí)與幻象之間，既有生命的真切體驗(yàn)，也有幻夢(mèng)似的心靈獨(dú)語(yǔ)，或低吟淺唱，或夢(mèng)囈吶喊，編織著自己獨(dú)特的天、地、人、神縈繞往還的詩(shī)歌世界。

楊錦是位從事散文詩(shī)寫作時(shí)間比較早的一位詩(shī)人，也是一個(gè)細(xì)心生活的人。細(xì)心得看得見一只羊的眼淚，看得見一只相思鳥飛過大槐樹，也看得見一只鴕鳥把頭埋進(jìn)了沙子，這些細(xì)心和發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)背井離鄉(xiāng)的詩(shī)人，他通過觀看、遙望、回望，才能看到遠(yuǎn)在身后的家鄉(xiāng)，以此來(lái)緩解內(nèi)心強(qiáng)烈的漂泊感。他所見所想的一切，始終不能遠(yuǎn)離他的原鄉(xiāng)，因?yàn)樗某砷L(zhǎng)在那里，他的牽掛在那里，他的愛在那里。所以，他看到的世界總是帶著他所出生的蒙古草原那種質(zhì)樸、本真、遼闊和蒼涼的印跡。

侯馬是個(gè)很善于在詩(shī)中埋下伏筆和線索的人，但他自己卻喜歡不動(dòng)聲色，無(wú)論是在生離死別面前，還是在是是非非面前，甚至在面對(duì)自己靈魂暴動(dòng)的時(shí)候，他仍然能夠做到像一個(gè)旁觀者。這是一種定力，是基于一種見慣、一種看透的清醒。是啊，詩(shī)人、警察的雙重身份，把他置于了美善和丑惡人性的邊緣，那是怎樣一種烈火焚心卻又如臨深淵的感受！但是他能做到把愛恨情仇化作云淡風(fēng)輕，因?yàn)樗浅Ａ私膺@個(gè)不懂惻隱的世界，他早已學(xué)會(huì)了平衡和化解，他只是默默地在詞語(yǔ)中留下證據(jù)和線索，證明這個(gè)世界他的確來(lái)過，并擁有自己的觀察和發(fā)現(xiàn)。

洪燭是個(gè)才華橫溢、內(nèi)心情感異常豐富飽滿的詩(shī)人。他的散文詩(shī)，常?？M繞著濃得化不開的戀愛般的情緒，讓人覺得他不是深深地愛過，就是在深深地愛著。無(wú)疑，一個(gè)愛著的人是幸福的，因?yàn)樽约河袗劭蓯?，因?yàn)樗梢詾榇松钤谠?shī)歌里，因?yàn)檫@些愛的理由能夠堅(jiān)定自己存在的意義，因?yàn)樗梢允褂梦淖职堰@種愛固定、保鮮，這樣他就再也不用擔(dān)心他會(huì)失去這種愛了，并且他有能力讓我們這些閱讀者感染他愛的情緒。

沉沙也是一位較為資深的散文詩(shī)人。他的散文詩(shī)保留著中國(guó)散文詩(shī)寫作中較傳統(tǒng)的部分，通過對(duì)一個(gè)情景、一個(gè)事物側(cè)面，或一個(gè)片段，時(shí)而生動(dòng)、時(shí)而凝重，時(shí)而直白、時(shí)而隱晦，他的思與詩(shī)相伴，情與景交融。

北塔作為一位資深詩(shī)人，他對(duì)散文詩(shī)寫作的努力和探索一直就沒有中斷，而且越來(lái)越顯示出他對(duì)象征手法的成熟運(yùn)用。寫作和不斷的游歷正在他的身上發(fā)揮詩(shī)性的作用，他已擁有了一種縱觀全局的大視野，并從容地游走于時(shí)空天地間，往來(lái)于中外古今，他讓我看到一位詩(shī)人想要構(gòu)建的散文詩(shī)殿堂，正一磚一瓦地成為現(xiàn)實(shí)。

娜仁琪琪格寫作散文詩(shī)時(shí)間不長(zhǎng)，但是她的散文詩(shī)卻有自己清晰明麗的紋路，讓你分明看見美好與美好之間的最終相遇，就像詩(shī)人本身的美好必然帶給我們美好的文字，我們只要耐心等在這里，就終究會(huì)等來(lái)她飄然而至。這是一個(gè)手捂?zhèn)趨s仍然會(huì)為你微笑祝福的人，她即使被冷風(fēng)穿透心肺，卻依然會(huì)在文字中為你留下溫暖的柴薪，只因她明白自己正在包容的一切，皆來(lái)自生活所賜，只有懂得珍惜的人，那些砂礫才能變成珍珠，那些冰冷的石頭才能變成溫潤(rùn)的寶石，那些傷痕才能變成美麗的刺繡。

安琪是一個(gè)無(wú)詩(shī)不歡的詩(shī)人。詩(shī)歌仿佛早已主宰了她的生活和靈魂，更多的時(shí)候，她仿佛不用去尋找詩(shī)歌，而是被一只詩(shī)歌的手推動(dòng)著，她只是被迫飛快地記錄這些稍縱即逝的詞語(yǔ)，所以她的詩(shī)歌有極強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感。有時(shí)候她覺得詩(shī)歌正離她越來(lái)越遠(yuǎn)，本能的焦灼感，又促使她去拼命的尋找詩(shī)歌，這時(shí)候她與詩(shī)歌，有一種與她若即若離的牽扯，這也為她的寫作留下了理性思考的地帶，讓她可以緩口氣，好好梳理自己與詩(shī)歌的關(guān)系，她這時(shí)候所寫的一般會(huì)是散文詩(shī)。

夏花的散文詩(shī)，總是充溢著內(nèi)心最原始豐沛的感受，讓靈魂的獨(dú)舞在一個(gè)深遠(yuǎn)闊大的遠(yuǎn)景中華麗展開，如一種不計(jì)后果的心靈性的表達(dá)，營(yíng)造出的深摯、強(qiáng)烈的抒情意味，讓她的詩(shī)歌顯現(xiàn)出一種自然而又高貴的文化氣質(zhì)。

木尋是一位年輕的80后詩(shī)人，所以她的詩(shī)透出敏感、多思、多夢(mèng)的氣息。詩(shī)歌仿佛是她用來(lái)觀照自己的鏡子，鏡子里保留著經(jīng)過的影像或記憶；而她面對(duì)的是一個(gè)小切面里巨大的景深，給我們留出只言片影的空隙，讓你猜度詞語(yǔ)之后的故事，而她喜歡寫出許多謎語(yǔ)，卻不想公布謎底，或者只想讓她想要知道的人知道謎底。但聰明的詩(shī)人知道，這世界會(huì)有許多人熱衷于猜謎。

貝里珍珠散文詩(shī)顯示出了一個(gè)成熟詩(shī)人的特質(zhì)。我一直認(rèn)為，一個(gè)好詩(shī)人最少應(yīng)該擁有以下三種法寶：豐富的閱歷、想象力、駕馭詞語(yǔ)的能力，貝里珍珠無(wú)疑是一個(gè)擁有這三種法寶的人。她的散文詩(shī)情緒飽滿、想象豐富、語(yǔ)言靈動(dòng)飄逸。她輕盈自如地出入于現(xiàn)實(shí)與冥想之間，完成她對(duì)自己內(nèi)心世界的提煉、象征和隱喻，讀她的詩(shī)你會(huì)有種踩著詞語(yǔ)跳舞的感覺。

李浩也是一位80后詩(shī)人，但是他的散文詩(shī)看起來(lái)并不年輕。他自己說(shuō)，“我的詩(shī)很難懂”，但也恰恰是這種“難懂”把他和別人的散文詩(shī)區(qū)分開來(lái)。這是一種思維模式的不同。年輕的詩(shī)人已完全拋開了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中習(xí)見的意境和教化的思維模式，以及景物重現(xiàn)的習(xí)慣，而是把他眼中現(xiàn)實(shí)的和經(jīng)驗(yàn)的世界打碎、拼接、糅合、再現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)信息碎片化的時(shí)代，把毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物重組在一起，再賦予它緊密的結(jié)構(gòu)、內(nèi)在的韻律，在謀篇布局中，不動(dòng)聲色地安置下他的批判和象征，看得出，他在嘗試一種新的散文詩(shī)寫作，我們期待他帶給我們更多不一樣的審美體驗(yàn)。

而我自己的散文詩(shī)寫作經(jīng)歷，是我與散文詩(shī)文體之間彼此發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。這種彼此的發(fā)現(xiàn)，大大地縮短了我與自然萬(wàn)物的距離。我們很像彼此的一面鏡子，彼此投照，呈現(xiàn)出自然的脈絡(luò)和一個(gè)人的精神的紋理。它構(gòu)成了一幅我自己的詩(shī)歌版圖，疆域遼闊，遍布花草樹木、地脈江河；它也是我一個(gè)人的理想王國(guó)，即飄浮著人間煙火，又遵循神性的指引與光照。我只是安然領(lǐng)受生命所賜，盡可能地把一個(gè)人所見、所思、所感的一切，安置在我的詩(shī)歌里。它算得上我寫給現(xiàn)世生命的交響，也算是寫給未知未來(lái)的時(shí)光驪歌。