異化勞動(dòng)：一個(gè)經(jīng)典的話題

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期的一部重要的著作。由于處于這樣一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)和起點(diǎn)上，可以說，它是馬克思早期創(chuàng)作中影響最大的文本。《手稿》由序言和三個(gè)筆記本組成，以異化勞動(dòng)作為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想全部論述的出發(fā)點(diǎn)，使看似散亂的結(jié)構(gòu)有了一以貫之的內(nèi)容?！妒指濉穼Ξ惢瘎趧?dòng)論述之充分、深刻，使異化勞動(dòng)成為一個(gè)經(jīng)典的話題，經(jīng)久不衰。

以異化勞動(dòng)學(xué)說為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

“我用不著向熟悉國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的……

此外，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈才開始了實(shí)證的人道主義和自然主義的批判?！薄R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

這是《手稿》序言中的兩句話。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)即古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，是當(dāng)時(shí)德國人對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的稱謂?！妒指濉肥邱R克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之后的第一個(gè)文本。第一句話，表明馬克思這種轉(zhuǎn)向。此前，馬克思擔(dān)任“萊茵報(bào)”主編期間，要對森林盜伐、自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅等物質(zhì)領(lǐng)域發(fā)表意見，而他原來的哲學(xué)及法律知識(shí)無法完成這一任務(wù)，因此他對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入研究。當(dāng)時(shí)，恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了探討，也促使1843年馬克思到達(dá)巴黎之后，立即以極大的熱情投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛研究之中。第二句話，表明馬克思轉(zhuǎn)向國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)證研究時(shí)受到了費(fèi)爾巴哈唯物主義的很大影響。他在《手稿》后面的論述中認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”。此前馬克思已經(jīng)對黑格爾法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判達(dá)到了這樣的結(jié)果，即法的觀念和國家的形式植根于物質(zhì)生活關(guān)系之中?！妒指濉繁砻黢R克思已從法哲學(xué)過渡到經(jīng)濟(jì)學(xué)，從抽象思辨過渡到了實(shí)證研究。

“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)?！瓏窠?jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因。例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提?！?/p>

“工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所有者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)?！薄R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍認(rèn)可的前提即私有制出發(fā)，指出資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者分離是工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源，并指出由此帶來的結(jié)果是工人降低為商品，資本在少數(shù)人手中積累起來，整個(gè)社會(huì)分化為有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。馬克思認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制這一非歷史前提出發(fā)，沒有剖析資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在這里，馬克思指出了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，否定了它的基礎(chǔ)和前提即私有制的合理性。

“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切?！鴩窠?jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了?！?/p>

“按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力……”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)和前提的勞動(dòng)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律下出現(xiàn)了以上一系列的悖論，這些悖論在馬克思看來是異化勞動(dòng)。在“筆記本Ⅰ”第四部分，馬克思系統(tǒng)地闡述了自己創(chuàng)立的異化勞動(dòng)理論。馬克思把資本主義社會(huì)三種主要的收入形式——工資、利潤和地租，歸結(jié)為異化勞動(dòng)和私有制?！爱惢痹诘聡诺湔軐W(xué)以前指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯(cuò)亂；德國古典哲學(xué)時(shí)代，“異化”被擴(kuò)展為分析人與整個(gè)外部世界的主客體關(guān)系，即主體活動(dòng)后果成了主體的異己力量，并反過來危害和支配主體自身；馬克思吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，用異化勞動(dòng)來表述資本主義雇傭勞動(dòng)的內(nèi)涵。

“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！?/p>

“這一事實(shí)無非是表明，勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對象化。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

馬克思從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，來說明私有財(cái)產(chǎn)下的勞動(dòng)已經(jīng)變成了異化勞動(dòng)。這里要注意區(qū)分外化、異化、對象化、現(xiàn)實(shí)化、非現(xiàn)實(shí)化等概念。馬克思在《手稿》中往往并列使用異化和外化這兩個(gè)術(shù)語，但外化用于表示那些并不意味著敵對性和異己性的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，異化正相反。在這里，馬克思把現(xiàn)實(shí)化和非現(xiàn)實(shí)化對立起來，并將勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化等同于勞動(dòng)的對象化，并指出“在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中”，即私有制前提下，對象化表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化即異化。對象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)?，勞?dòng)者生產(chǎn)出異己的、統(tǒng)治著他的對象。

“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果?！?/p>

“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物；另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！薄R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

可見，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是一種相互作用的關(guān)系。但是，不是什么時(shí)候私有財(cái)產(chǎn)都和異化勞動(dòng)有這種關(guān)系，由于資本主義是徹底的私有制，資本完全歸資本家所有，正是這種徹底的占有導(dǎo)致了異化的出現(xiàn)，而在其他社會(huì)形態(tài)這種異化勞動(dòng)現(xiàn)象并不突出。

“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買賣、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”

“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”。

“以勞動(dòng)為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，毋寧說，不過是徹底實(shí)現(xiàn)對人的否定而已”?！R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

在分析了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的概念之后，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切概念就都可以得到說明了。因?yàn)樗鼈儭安贿^是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”國民經(jīng)濟(jì)學(xué)考察產(chǎn)品的流通、消費(fèi)等宏觀方面的問題，卻忽視工人同產(chǎn)品的直接關(guān)系，掩蓋了勞動(dòng)本質(zhì)的異化即勞動(dòng)異化，看不到勞動(dòng)是自身對立的或內(nèi)在矛盾的這一本質(zhì)，由此陷入二律背反：在承認(rèn)勞動(dòng)、承認(rèn)人的假相下面，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對勞動(dòng)和人進(jìn)行了徹底的否定，這一觀點(diǎn)是馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)。

“從異化勞動(dòng)對私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的……其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！薄R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

馬克思進(jìn)一步考察了異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)作為一種生產(chǎn)關(guān)系，由于勞動(dòng)與資本的分離，使勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，人類全部奴役制的根源就是這種客觀的、物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系。在此，馬克思以消滅異化勞動(dòng)和私有制為基礎(chǔ)，提出了工人階級(jí)乃至全人類解放的任務(wù)。

以人的本質(zhì)為中心的哲學(xué)批判

“工人對自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系。……工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！彩浅蔀樗膭趧?dòng)的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

馬克思在文本中提到的異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定是，從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，即“物的異化”。這個(gè)規(guī)定是表示，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品處于異己的對象性關(guān)系之中。勞動(dòng)作為人的一種活動(dòng)，本來表現(xiàn)為對對象的占有，是人將其自身的意志和力量客觀化于對象中。由于勞動(dòng)和資本的分離，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，資本家拿走的越多并轉(zhuǎn)化為更多的資本，反過來繼續(xù)統(tǒng)治他、奴役他，但是，工人占有的對象卻越少，并越受其對象（即產(chǎn)品）的奴役和統(tǒng)治。

“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。……他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段。……他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失?！?/p>

“結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！薄R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

馬克思在文本中提到的異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定是，異化不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動(dòng)的過程中，勞動(dòng)者同他的生產(chǎn)活動(dòng)相異化即 “自我異化”。 對勞動(dòng)者來說，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動(dòng)。這種異化表現(xiàn)在：勞動(dòng)從人的內(nèi)在需要變成了外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西，勞動(dòng)不是人的需要，而是一種手段；不是自愿的，而是被迫的；勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自己，而是屬于別人。這種異化的結(jié)果，就把人降低為動(dòng)物。

“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?/p>

“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活?！?/p>

“而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段?！惢瘎趧?dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！薄R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

馬克思在文本中提到的異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定是，勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化?！邦悺钡囊馑季褪俏锓N。馬克思和費(fèi)爾巴哈一樣， 也是把人作為一個(gè)“類”進(jìn)行抽象的， 但是結(jié)論和費(fèi)爾巴哈的不同。馬克思不是把人的本質(zhì)看作是理性、意識(shí)和心， 而是看作生產(chǎn)勞動(dòng)、實(shí)踐，人的勞動(dòng)實(shí)踐是自由的有意識(shí)的活動(dòng)， 是一種積極的能動(dòng)的改造客觀世界的活動(dòng)。 馬克思從抽象的人過渡到現(xiàn)實(shí)的人的研究， 這顯然是對費(fèi)爾巴哈人本主義的超越。但是，人的勞動(dòng)一旦同自己的產(chǎn)品相異化，并同自己的勞動(dòng)相異化，這就帶來勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化，勞動(dòng)不再證實(shí)人的本質(zhì)，而變成了“維持自己生存的手段”。

“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立?！?/p>

“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。”

“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來享受和生活樂趣。”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

馬克思在文本中提到的異化勞動(dòng)的第四個(gè)規(guī)定是，人同人相異化。通過前面三個(gè)異化的規(guī)定，馬克思自然推導(dǎo)出了人同人相異化這第四個(gè)規(guī)定。因?yàn)槿送陨淼年P(guān)系只有通過同他人的關(guān)系才能得到表現(xiàn)和證實(shí)。在異化狀態(tài)下，人同他人的關(guān)系不再成為自身本質(zhì)的證實(shí)，而成了一種強(qiáng)制性的關(guān)系，事實(shí)上表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)的兩個(gè)對立面：有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。勞動(dòng)者的勞動(dòng)是不屬于他的，而屬于另一個(gè)存在物。這個(gè)存在物占有了勞動(dòng)者勞動(dòng)的產(chǎn)品，同時(shí)就占有了他的勞動(dòng)，支配了他的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，這個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、統(tǒng)治工人的異己力量，就是資本家，如他在《手稿》中指出的“工人對勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家”。這里，馬克思已認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)中的物質(zhì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)對工人階級(jí)的剝削，這就為馬克思后來在《資本論》中構(gòu)建起完備的剝削理論做了準(zhǔn)備。

以揚(yáng)棄異化為核心的共產(chǎn)主義批判

法國著名學(xué)者科爾紐在《馬克思恩格斯傳》中認(rèn)為：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的兩個(gè)基本主題——揭示資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中人的自我異化和這種異化在共產(chǎn)主義制度下的克服……這兩個(gè)主題是緊密聯(lián)系著的，因?yàn)楫惢漠a(chǎn)生及其揚(yáng)棄都被描述為和解釋為歷史發(fā)展的結(jié)果。

“既然人的生命的現(xiàn)實(shí)的異化仍在發(fā)生，而且人們越意識(shí)到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，它只有通過付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成?！?/p>

“不難看到，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！薄R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

如果說馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的前兩個(gè)規(guī)定（勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)行為本身的異化）說明了異化狀態(tài)在作為個(gè)體的人的身上的生動(dòng)表現(xiàn)，那么異化勞動(dòng)的后兩個(gè)規(guī)定（人與類本質(zhì)的異化和人與人的異化）則揭示了資本主義私有制條件下人對自身的否定的實(shí)質(zhì)和在社會(huì)中的具體體現(xiàn)。馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入到哲學(xué)，指出異化勞動(dòng)從物的異化發(fā)展到人的異化以致社會(huì)的全面異化，而這一問題的根源是私有財(cái)產(chǎn)，解決之道則是共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樵隈R克思看來，私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，這就解釋了從私有制向共產(chǎn)主義過渡的歷史必然的內(nèi)在邏輯。

“這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄；但是，因?yàn)樗€沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染。它雖然已經(jīng)理解私有財(cái)產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)?！薄R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

馬克思認(rèn)為，那些試圖通過毫不觸動(dòng)私有制本身的方法來解決資本主義制度的固有矛盾的共產(chǎn)主義不理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，不能克服私有財(cái)產(chǎn)對人的統(tǒng)治；同時(shí)，它們把私有財(cái)產(chǎn)僅僅作為一種消極的內(nèi)容存在著，它的積極方面并沒有認(rèn)識(shí)到。在馬克思看來，產(chǎn)生異化的社會(huì)關(guān)系本身包含著它的否定性的環(huán)節(jié)，發(fā)展著揚(yáng)棄異化的條件。

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。

“對私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！薄R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

在資本主義條件下，所有人都因?yàn)槲飳θ私y(tǒng)治而發(fā)生了異化，偏離了人的本質(zhì)。共產(chǎn)主義目的是要使人在資本主義社會(huì)的異化狀態(tài)下獲得解放，并代之以把人的世界而不是物的世界作為生產(chǎn)目的社會(huì)形態(tài)。因此，這種共產(chǎn)主義不僅是經(jīng)濟(jì)制度的全面變革，而且是新的社會(huì)關(guān)系的建立。由于實(shí)現(xiàn)了特殊性與普遍性的統(tǒng)一，人的豐富性也得到了充分展示，展現(xiàn)出人的全面發(fā)展的新階段。這里馬克思從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，借助于異化理論的概念對資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判，從而論證了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必要性。

（注：文中楷體部分摘自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版）

（作者：中共北京市委前線雜志社高級(jí)編輯）