“普世價(jià)值”思潮的欺騙性

近些年，西方一些政客與中國國內(nèi)某些迷信西方資本主義價(jià)值觀和基本制度的人相呼應(yīng)，把西方的自由、平等、民主、人權(quán)鼓吹為全人類的“普世價(jià)值”，把資產(chǎn)階級的“自由、平等、民主、博愛”等意識(shí)形態(tài)說成是“人類在長期進(jìn)化發(fā)展中形成的具有普遍世界意義的價(jià)值準(zhǔn)則”，并把“由這些準(zhǔn)則規(guī)定的基本制度”說成是“任何民族最終的制度歸宿”。不難看出，他們鼓吹和推銷西方的所謂“普世價(jià)值”，目的就是讓整個(gè)世界都接受西方資產(chǎn)階級的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，鞏固和推行資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治制度。我們必須冷靜、理性地看待并揭穿這一“普世價(jià)值”的真面目。

“普世價(jià)值”遮掩了資產(chǎn)階級發(fā)展的歷史性階級性演變過程

在馬克思看來，自由、平等、民主、人權(quán)都是歷史的產(chǎn)物，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在原始公社中，土地是公有的，有平等的產(chǎn)品分配；如果公社成員之間發(fā)生了較長時(shí)間的不平等，就可能是公社解體的開始。歐洲中世紀(jì)的基督教有一種原罪的平等觀和作為上帝子民的平等觀，后來自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了僧侶和俗人的對立，基督教的平等也就慢慢消解了，同時(shí)還形成了封建諸侯和陪臣、領(lǐng)主和農(nóng)奴、師傅和幫工、族長和族員等的不平等。到了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，在新興資產(chǎn)者的工業(yè)和商業(yè)利益推動(dòng)下，封建制度下的階級不平等被打破。因?yàn)?，貨幣所有者要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就必須在商品市場上找到能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配的自由工人。這樣，資產(chǎn)階級打破了封建中世紀(jì)的人身依附關(guān)系和等級制度，創(chuàng)造了代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想的自由、民主、平等、人權(quán)的資產(chǎn)階級價(jià)值觀。這一價(jià)值觀曾經(jīng)在資產(chǎn)階級反對封建專制的斗爭中發(fā)揮了巨大的思想解放作用，推動(dòng)著歐洲資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，成為了適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值理念。

但西方資產(chǎn)階級價(jià)值觀，在資本主義幾百年的發(fā)展過程中，無論在內(nèi)涵上，還是在實(shí)現(xiàn)形式上，都只是歷史的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代性和階級性特點(diǎn)。在資產(chǎn)階級剛剛登上歷史舞臺(tái)的時(shí)候，為了取代封建統(tǒng)治階級，達(dá)到奪取政權(quán)的目的，資產(chǎn)階級把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，把他們所宣揚(yáng)的自由、平等、民主、人權(quán)說成是與生俱來的普遍人性，是屬于社會(huì)全體成員的。但在資產(chǎn)階級奪取了政權(quán)并建立了自己的政治統(tǒng)治后，他們就背離了其上升時(shí)期的政治宣言。自由平等完全演變資產(chǎn)者的自由平等，而沒有成為全社會(huì)的自由平等。事實(shí)上，只要階級還沒有消滅，對于自由平等的任何疑問都應(yīng)當(dāng)存在：到底是哪一個(gè)階級的自由？怎樣使用這種自由？面對這些疑問，資產(chǎn)階級是不可能正面回答的。

“普世價(jià)值”遮掩了資產(chǎn)階級人權(quán)觀的特殊性

一些西方政客吹為普世價(jià)值的一個(gè)重要伎倆，就是把資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)中內(nèi)涵的人類文明進(jìn)步的某種普遍性因素偷換成是脫離特殊的普遍性存在。誠然，在資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)中也內(nèi)涵著人類社會(huì)發(fā)展的某種肯定的成果，但這只是特殊中的普遍因素。任何個(gè)別和特殊都沒有資格把自己說成是普遍。在自然界和人類社會(huì)中，存在的事物都是個(gè)別的特殊的事物，并不存在一般的抽象的事物。正如毛澤東同志曾用生動(dòng)通俗的語言闡明的：誰見過一般的房子呢，我們看到的是天津的洋樓和北京的四合院……我們還可以接著毛澤東同志的話說：誰見過一般的社會(huì)呢，我們看到的是中國社會(huì)、美國社會(huì)、伊拉克社會(huì)……誰見過和感受過一般的抽象的自由、平等、民主、人權(quán)呢，我們看到和感受的是中國社會(huì)真實(shí)的人民自由、平等、民主和人權(quán)，是美國社會(huì)寫在法律條文上而實(shí)質(zhì)上受金錢支配的資產(chǎn)階級自由、平等、民主和人權(quán)。

事物的共性或普遍性，是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。人們通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)事物及其內(nèi)涵，不斷豐富、更新對事物的理解。種種事實(shí)表明，以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家，為了支配和控制整個(gè)世界，不僅要實(shí)現(xiàn)資本邏輯的全球擴(kuò)張，還要實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)的全球滲透；不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和軍事上的世界霸權(quán)，還要實(shí)現(xiàn)思想文化上的世界霸權(quán)。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們最得心應(yīng)手的手法，就是把資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)普遍化，把資產(chǎn)階級自由、平等、民主、人權(quán)的價(jià)值觀演繹成“普世價(jià)值”。馬克思指出，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西”，任何事物都是“暫時(shí)性”的存在。因此，資產(chǎn)階級的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)也不可能是超越階級、超越歷史、超越時(shí)代的“普遍”存在。

“普世價(jià)值”遮蔽了無產(chǎn)階級人權(quán)觀超越資產(chǎn)階級人權(quán)觀的歷史必然性

資產(chǎn)階級的自由、平等、民主和人權(quán)作為商品所有者的自由、平等交換的權(quán)利，產(chǎn)生于商品等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律中，是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是資本主義的生產(chǎn)方式和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的要求。它只是形式上的自由與平等，是在資產(chǎn)者和無產(chǎn)者不平等前提下的平等，這必然會(huì)不斷擴(kuò)大和形成各種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸多新的不平等。為實(shí)現(xiàn)真正的平等，無產(chǎn)階級人權(quán)觀應(yīng)運(yùn)而生。

無產(chǎn)階級的人權(quán)觀是對資本主義雇傭勞動(dòng)制度和社會(huì)極端不公平的否定反映。它強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的自由、平等、民主和人權(quán)，必須打破階級統(tǒng)治，建立沒有剝削沒有壓迫的新社會(huì)，即“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這才能達(dá)到社會(huì)主義自由、平等的最高境界。

從現(xiàn)實(shí)情況看，盡管社會(huì)主義初級階段的自由、平等遠(yuǎn)未達(dá)到這一境界，但只要通過長期不懈奮斗，必然能實(shí)現(xiàn)這一美好愿景。因?yàn)?，社?huì)主義的自由、平等、民主和人權(quán)在歷時(shí)態(tài)上內(nèi)涵著歷史必然性、現(xiàn)實(shí)具體性和未來理想性的統(tǒng)一。社會(huì)主義的自由超越了資本主義的個(gè)人作為獨(dú)立原子式的自由和等價(jià)交換自由，在社會(huì)關(guān)系中確認(rèn)人的真正自由；社會(huì)主義的平等超越了資本主義法律上規(guī)定的平等，開辟了從形式平等上升到實(shí)質(zhì)平等的道路，并在實(shí)踐中不斷為最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的全面平等創(chuàng)造物質(zhì)文化條件和制度條件；社會(huì)主義的人權(quán)徹底超越了作為資本主義“最主要人權(quán)之一的資產(chǎn)階級的所有權(quán)”，實(shí)現(xiàn)了人權(quán)全面發(fā)展，即全體人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和過上美好生活的權(quán)利。只有社會(huì)主義的自由、平等、民主和人權(quán)，才真正實(shí)現(xiàn)了“管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育”，它代表了人類社會(huì)的發(fā)展方向，“將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高形式上的復(fù)活”。

（作者：趙甲明，清華大學(xué)高校德育研究中心教授；董杰，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生 ）

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