日本錯誤史觀評析

今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年。20世紀(jì)30年代，由德意日等國發(fā)動的對外侵略戰(zhàn)爭，給世界帶來了空前的災(zāi)難。牢記歷史、汲取教訓(xùn)、珍愛和平成為世界各國人民的共同心聲。然而，一直以來，日本國內(nèi)存在著歪曲歷史、為侵略戰(zhàn)爭翻案的逆流。近年來，日本國內(nèi)更是歷史修正主義暗流涌動，一些人打著反對一切戰(zhàn)爭的旗號否認(rèn)戰(zhàn)爭性質(zhì)，重彈“解放”、“共存共榮”的老調(diào)。對于這股翻案逆流，我們必須正本清源、捍衛(wèi)真理。

“建設(shè)東亞新秩序”是滅亡中國的政策

日本經(jīng)過明治維新走上近代發(fā)展道路后，即制定了對外擴(kuò)張的政策。日本天皇發(fā)布的《五條誓文》以及政府的《外交布告》、《對外和親諭告》等，都提出要“開拓萬里波濤，宣布國外于四方”，揚(yáng)“國威”于世界。19世紀(jì)后半期開始，日本通過出兵臺灣、甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭、第一次世界大戰(zhàn)等一系列對外擴(kuò)張，取得了臺灣、東北的大量侵略利益。但是，日本并不滿足。1931年日本發(fā)動九一八事變，迅速占領(lǐng)整個東北，并扶植偽滿洲國傀儡政權(quán)；隨后向華北滲透，1937年7月盧溝橋事變爆發(fā)，挑起了全面侵華戰(zhàn)爭。盧溝橋事變后，以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式建立，形成了中華民族全民族抗戰(zhàn)的新局面。

日本全面侵華戰(zhàn)爭初期，中日兩國力量對比懸殊，日本兵員有“448.1萬人，海軍艦艇約190余萬噸，空軍飛機(jī)約2700架。而中國陸軍兵力約170余萬人，海軍艦艇不足6萬噸，飛機(jī)314架”，且日本軍隊(duì)裝備精良，綜合國力遠(yuǎn)在中國之上。日本認(rèn)為中國“是一個不可能統(tǒng)一的分裂弱國，日本如果表現(xiàn)出強(qiáng)硬的態(tài)度，它立刻就會屈服。此時需要征服支那”。日本軍部甚至有人認(rèn)為“只要在天津一擊，事件一個月內(nèi)就會結(jié)束”。1937年7月11日，日本發(fā)表《出兵華北聲明》，決定擴(kuò)大戰(zhàn)爭，“速戰(zhàn)速決”迅速征服中國。由于敵強(qiáng)我弱，盧溝橋事變數(shù)月后，日軍即占領(lǐng)了中國華北、華東地區(qū)的數(shù)座大城市，并于1937年12月占領(lǐng)了國民政府首都南京。

日本以為占領(lǐng)南京即是戰(zhàn)爭終點(diǎn)，征服目的即可達(dá)到。1938年1月16日，日本政府發(fā)表《不以國民政府為對手》的對華聲明，稱“帝國政府今后不以國民政府為對手，而期望真能與帝國合作的中國新政權(quán)的建立與發(fā)展，并將與此新政權(quán)調(diào)整兩國邦交，協(xié)助建設(shè)復(fù)興的新中國”。18日，日本政府又發(fā)表了《補(bǔ)充聲明》，稱“所謂今后不以國民政府為對手，較之否認(rèn)該政權(quán)更為強(qiáng)硬。從歷來的國際法來說，為了否認(rèn)國民政府，只要承認(rèn)新政權(quán)就可以達(dá)到目的。因?yàn)樯形吹竭_(dá)正式承認(rèn)中華民國臨時政府的時期，所以，這次開國際法上的新例，在否認(rèn)國民政府的同時，將它徹底抹掉”。這是對中國政府的極端蔑視。

然而，南京被占領(lǐng)前夕，國民政府宣布西遷首都，繼續(xù)抵抗侵略。1938年10月，日軍占領(lǐng)武漢、廣州后，其進(jìn)攻能力達(dá)到極限，日本政府不得不重新考慮對華政策，從“速戰(zhàn)速決”到準(zhǔn)備應(yīng)付長期戰(zhàn)爭。1938年11月3日，日本政府發(fā)表《雖國民政府亦不拒絕》的第二次對華聲明，聲稱：“帝國所期求者即建設(shè)確保東亞永久和平的新秩序?！绻麌裾畳仐壱郧暗囊回炚?，更換人事組織，取得新生的成果，參加新秩序的建設(shè)，我方并不予以拒絕?！毕萦陂L期戰(zhàn)爭泥潭的日本，收起了“不以國民政府為對手”的狂妄，只要國民政府做適合日本需要的政策調(diào)整，就可以參加到“東亞新秩序”的建設(shè)中來。

1938年12月22日，日本政府發(fā)表第三次對華聲明，重申“日滿華三國應(yīng)以建設(shè)東亞新秩序?yàn)楣餐繕?biāo)聯(lián)合起來，共謀實(shí)現(xiàn)相互善鄰友好、共同防共、經(jīng)濟(jì)提攜”的原則，以此為誘餌，企圖使中國政府放棄抵抗，與日本共同“建設(shè)東亞新秩序”。日本對華“三原則”提出的第二天，國民政府外交部即予以駁斥，認(rèn)為日本破壞中國領(lǐng)土主權(quán)的政策沒有改變，中國將堅持抗戰(zhàn)直至勝利。12月26日，蔣介石發(fā)表演說，指出近衛(wèi)聲明（即日本政府三次對華聲明）“是敵人整個的吞滅中國，獨(dú)霸東亞，進(jìn)而企圖征服世界的一切妄想陰謀的總自白，也是敵人整個亡我國家，滅我民族的一切計劃內(nèi)容的總暴露”，所謂“建設(shè)東亞新秩序”是“推翻東亞的國際秩序，造成奴隸的中國以遂其獨(dú)霸太平洋、宰割世界的總名稱”，揭露“東亞新秩序”是欺人之談，“善鄰友好”是犧牲中國自由獨(dú)立的神圣權(quán)力，中國抗戰(zhàn)不是與日本爭霸，而是民族解放戰(zhàn)爭。中國繼續(xù)在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，堅持抗戰(zhàn)。

“建設(shè)東亞新秩序”下的侵略理論

日本對華政策調(diào)整后，日本出現(xiàn)了與 “建設(shè)東亞新秩序”相配合的各種侵略理論，它們以亞洲“聯(lián)合”、“興亞”為幌子，提出日本的目的是“領(lǐng)導(dǎo)”亞洲各國共同抵抗西方壓迫，實(shí)現(xiàn)東亞的“和平”。其中影響較大的有東亞聯(lián)盟論、東亞協(xié)同體論和東亞共榮論。東亞聯(lián)盟論是九一八事變的策劃者石原莞爾提出的。石原莞爾認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)后，世界上出現(xiàn)了國家聯(lián)合的態(tài)勢，日本是東方文明的代表，美國是西方文明的代表，這兩個國家所代表的集團(tuán)“將圍繞何者為世界的中心，在不久的將來，挾太平洋進(jìn)行人類最后的大決戰(zhàn)，打一場規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭”，通過這次戰(zhàn)爭“決定是日本的天皇成為世界的天皇，還是美國總統(tǒng)統(tǒng)治世界，決定人類最后的命運(yùn)。這是決定究竟由東洋王道抑或西洋霸道統(tǒng)治世界的戰(zhàn)爭”，經(jīng)過最終戰(zhàn)爭，世界走向統(tǒng)一，進(jìn)入永久和平時代。日本為了在世界上建立“王道秩序”，就要與東亞各國聯(lián)合起來，首先與中國實(shí)現(xiàn)“國防共同、經(jīng)濟(jì)一體化、政治獨(dú)立”的東亞聯(lián)盟，積蓄未來與美國為代表的西方文明進(jìn)行最終戰(zhàn)爭的力量。石原莞爾認(rèn)為日本第三次對華聲明的 “善鄰友好、共同防共、經(jīng)濟(jì)提攜”三原則與東亞聯(lián)盟主張基本一致，這是解決中日戰(zhàn)爭的最好辦法，“近衛(wèi)聲明是以結(jié)成東亞聯(lián)盟為目標(biāo)，為了結(jié)成東亞聯(lián)盟而提出的臨時條件”， 將消除民族主義在中國的影響，使日本達(dá)到武力進(jìn)攻難以實(shí)現(xiàn)的目的。日本發(fā)動的太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，東亞聯(lián)盟論鼓吹這次戰(zhàn)爭完全是為了驅(qū)逐西方侵略的攘夷戰(zhàn)爭，以王道統(tǒng)治整個東亞，太平洋戰(zhàn)爭對東亞各國來說是解放的福音，“天皇陛下為了大東亞的建設(shè)即亞洲解放，向美英兩國的宣戰(zhàn)大詔是拯救亞洲十億民族的福音，是世界史上萬古不變的宣言”。鼓吹太平洋戰(zhàn)爭是道義之戰(zhàn)，“太平洋戰(zhàn)爭是最終戰(zhàn)爭的序幕，是準(zhǔn)決戰(zhàn)，沒有大東亞戰(zhàn)爭的勝利，就沒有最終戰(zhàn)爭的勝利，因此要傾全國的國力完成大東亞戰(zhàn)爭”，為日本代表的東方文明戰(zhàn)勝西方文明而努力。上述謬論企圖在“抵抗”西方的幌子下，使東亞各國放松對日本的警惕和抵抗，實(shí)現(xiàn)日本最終稱霸亞洲和世界的目的。

盧溝橋事變后，日本首相近衛(wèi)文麿智囊機(jī)構(gòu)昭和研究會密切關(guān)注著戰(zhàn)爭的進(jìn)程及國內(nèi)外形勢的變化，認(rèn)為在中國人民族自覺意識日益覺醒、民族主義不斷高揚(yáng)的形勢下，日本僅靠武力萬難達(dá)到“獨(dú)占”中國的目的，提出了“東亞協(xié)同體論”，主張以“民族協(xié)同”化解中國的民族主義，將中國的抗日救亡運(yùn)動“引導(dǎo)”到對日“合作”、“協(xié)同”上來，用“和平”手段“解決”中日戰(zhàn)爭?！皷|亞協(xié)同體論”認(rèn)為盧溝橋事變是日本“領(lǐng)導(dǎo)”東亞驅(qū)逐西方侵略勢力的新階段，要使中國人認(rèn)識到中日兩國命運(yùn)息息相關(guān)，抗日無益于中國的民族解放，應(yīng)改弦更張，與日本“合作”，“東亞各民族首先是日支兩民族不能再繼續(xù)對立抗?fàn)幜耍諠M支協(xié)同在經(jīng)濟(jì)上擴(kuò)大生產(chǎn)力，在政治軍事上協(xié)同行動”。東亞協(xié)同體論認(rèn)為日本對華“三原則”是解決中日戰(zhàn)爭的“良策”，“建設(shè)東亞新秩序”不是空穴來風(fēng)，而是融合了中日兩個民族的理想，即中日兩國要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面攜手，中日戰(zhàn)爭就有望結(jié)束。中日兩個東亞大國相互理解與提攜，發(fā)揮在建設(shè)東亞新秩序和世界新秩序的核心作用，不僅可以實(shí)現(xiàn)東亞的民族協(xié)同，而且可以建立世界新秩序，從西方列強(qiáng)的壓迫下徹底解放出來。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，“東亞協(xié)同體論”鼓吹日本發(fā)動戰(zhàn)爭的目的是“解放”南方被歐美壓迫的各個民族，是達(dá)到“建設(shè)東亞新秩序”的必然之路，是為了東亞的獨(dú)立與繁榮。

“東亞共榮圈”是日本擴(kuò)大戰(zhàn)爭的口號，也是日本對外政策。最早提出“東亞共榮圈”的，是陸軍省軍務(wù)局軍事課的巖畔豪中佐和參謀本部第二課的堀場一雄少佐。1940年7月22日，第二屆近衛(wèi)內(nèi)閣成立。8月1日，日本政府發(fā)表了《基本國策綱要》，把“建設(shè)東亞新秩序”發(fā)展到“建設(shè)大東亞新秩序”階段，將“帝國”改稱“皇國”。外相松岡洋右闡述外交方針時將“大東亞新秩序”表述為建設(shè)“大東亞共榮圈”。

1941年12月8日，日軍發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭，建設(shè)“大東亞共榮圈”進(jìn)入實(shí)施階段。東條英機(jī)鼓吹：“大東亞共榮圈建設(shè)的基本方針是，大東亞各國及各民族各盡其力，確立以帝國為核心的基于道義的共存共榮秩序”。為了減少日本向太平洋地區(qū)擴(kuò)張的阻力，日本鼓吹“天皇陛下為了大東亞的建設(shè)即亞洲解放，向美英兩國的宣戰(zhàn)大詔是拯救亞洲十億民族的福音，是世界史上萬古不變的宣言”，宣傳“大東亞共榮圈”是為了把亞洲各個民族從白人的奴役下解放出來，以種族對立來掩蓋日本重新劃分世界、建立世界霸權(quán)的野心。

1942年11月1日，日本廢除對滿事務(wù)局、興亞院和拓務(wù)省，成立了大東亞省。1943年11月5日，大東亞會議在日本東京召開。發(fā)表了《大東亞共同宣言》，確定了建設(shè)大東亞的綱領(lǐng)，鼓吹“大東亞各國互相合作，確保東亞之安全，并以道義為基礎(chǔ)，建設(shè)共存共榮之秩序；大東亞各國應(yīng)該相互尊重自主獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)互助敦睦，確立大東亞之親善友誼；大東亞各國相互尊重各自的傳統(tǒng)，發(fā)揮各民族之創(chuàng)造性，以提高大東亞之文化；大東亞各國應(yīng)在互惠之下緊密提攜、合作，以謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，來增進(jìn)大東亞之繁榮；大東亞各國應(yīng)與萬邦敦睦交誼，消除人種差別，普遍進(jìn)行文化交流，進(jìn)而開放資源，以貢獻(xiàn)于世界之發(fā)展”，打著東亞共存共榮的招牌，以東亞各國經(jīng)濟(jì)提攜、文化相近、人種相同為建設(shè)日本所需要的“大東亞共榮圈”，實(shí)質(zhì)上并沒有給東亞各國任何的主權(quán)、獨(dú)立，不過是便于日本以同文同種的名義對東亞各國進(jìn)行侵略和掠奪。

1943年日軍在太平洋戰(zhàn)場轉(zhuǎn)為守勢。在世界反法西斯力量的共同打擊下，日本政府不得不接受《波茨坦公告》。1945年8月15日日本天皇發(fā)表《終戰(zhàn)詔書》，其建設(shè)“大東亞新秩序”的妄想也隨著日本戰(zhàn)敗而化作泡影。

日本錯誤歷史觀存續(xù)及其影響

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國憑借強(qiáng)大的實(shí)力，對日本實(shí)行單獨(dú)占領(lǐng)。美國的占領(lǐng)政策，直接關(guān)系到能否徹底清算日本“皇國史觀”及發(fā)動戰(zhàn)爭罪行，決定著戰(zhàn)后日本的政治走向。美國對日本改革的目標(biāo)是保證日本今后不再威脅美國，不再威脅世界和平與安全，實(shí)現(xiàn)日本的民主化和非軍事化。但是，美國對日本的民主改革又是不徹底的，這首先表現(xiàn)在新憲法保留了天皇和象征性天皇制，沒有追究天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任，這不利于消除明治維新以來日本社會的“忠君”思想，反而為軍國主義思想的潛藏提供了條件，為皇國史觀存續(xù)提供了條件。

美國的縱容、包庇、扶植直接導(dǎo)致日本右翼勢力繼續(xù)存在。1951年夏，日本的右翼團(tuán)體恢復(fù)到540個。戰(zhàn)后東京組織了遠(yuǎn)東國際軍事法庭，在70名甲級戰(zhàn)犯嫌疑犯中，僅有28人受審。受到審判的甲級戰(zhàn)犯，被處以極刑的僅7人。大量的乙級、丙級戰(zhàn)犯被免予起訴。甚至在遠(yuǎn)東軍事法庭上充當(dāng)證人的就有策劃九一八事變的石原莞爾，他在軍事法庭上竟狂妄地說：“我是戰(zhàn)爭罪犯，請軍事法庭把我當(dāng)作戰(zhàn)犯對待?！边@是對遠(yuǎn)東審判的莫大諷刺。

由于國際社會對日本戰(zhàn)爭罪行處理不徹底，錯誤歷史觀、侵略理論和政策沒有受到徹底批判，軍國主義暗流一直存于日本社會中。20世紀(jì)80年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，日本追求政治大國化目標(biāo)，否定侵略歷史成為振奮民族精神的手段。少數(shù)政界要人不斷發(fā)表否定侵略罪行和戰(zhàn)爭性質(zhì)的言論，聲稱日本發(fā)動戰(zhàn)爭的目的是為了“解放”淪為殖民地、受白人壓迫的亞洲國家。這與侵略戰(zhàn)爭時期日本鼓吹的“建設(shè)東亞新秩序”及侵略理論如出一轍。

在對待侵略戰(zhàn)爭歷史問題上，德國和日本的做法有很大差別。德國由于深刻反省與道歉，得到了歐洲主要國家的諒解；日本政界、學(xué)界至今還有人為侵略戰(zhàn)爭翻案，難以取信于亞洲各國。正如有日本學(xué)者指出的：戰(zhàn)后德國輿論界流行著“第二罪”的觀點(diǎn)，即“將希特勒時代所犯的罪行稱為‘第一罪’，‘第二罪’是指從心理上抑制或否定‘第一罪’。但是在日本不要說對‘第二罪’，即使對‘第一罪’都沒有作正面的論述”，“由此可見日德的根本區(qū)別是政治上、道義上的”。日本有人以反對一切戰(zhàn)爭為由，回避日本發(fā)動戰(zhàn)爭的性質(zhì)，甚至鼓吹主張“雙方責(zé)任論”，實(shí)際是“大東亞戰(zhàn)爭解放論”的翻版；有人以“超越國家、超越民族，宣誓和平”的名義，否認(rèn)戰(zhàn)爭的正義與非正義之別。少數(shù)日本政客以中日文化不同為名，認(rèn)為中國反對日本政府要員參拜靖國神社是不尊重日本文化。日本政府的態(tài)度，必然影響到國民的歷史認(rèn)識。日本的戰(zhàn)爭責(zé)任問題，既是歷史問題，也是現(xiàn)實(shí)問題。

習(xí)近平總書記指出：“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)”。歷史不容篡改，戰(zhàn)爭性質(zhì)更不容否定，忠實(shí)歷史、正視歷史就是捍衛(wèi)真理。日本只有正視歷史，承認(rèn)侵略、承認(rèn)失敗，承擔(dān)歷史責(zé)任，走和平發(fā)展道路，才能取信于國際社會，得到鄰國的諒解，在地區(qū)與世界舞臺上發(fā)揮更大的作用。

（作者：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授 ）

責(zé)任編輯：金蕾蕾