八思巴，來(lái)自西藏的蒙古帝師

人物簡(jiǎn)介：八思巴（1235年—1280 年），西藏薩迦人。1260年，被忽必烈奉為國(guó)師。1264年統(tǒng)領(lǐng)元朝管理全國(guó)佛教的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)總制院，1269年制成蒙古新字，1270年被晉封為“帝師”“大寶法王”。

“忽必烈薛禪汗于世聞名，此圣者請(qǐng)來(lái)呼圖克圖八思巴喇嘛，使將一切經(jīng)咒音譯為畏兀兒文（指畏兀體蒙文）。廣泛建立對(duì)佛的三信仰，盡使宗教弘傳發(fā)展，使全世界普享太平之福，猶如昔日圣轉(zhuǎn)輪王般名揚(yáng)四方?！?/p>

這是17世紀(jì)初蒙古文史書(shū)《阿勒坦汗傳》中的一段話，講述了忽必烈請(qǐng)西藏喇嘛八思巴來(lái)蒙古傳播佛教的故事。八思巴在西藏歷史上舉足輕重，他不僅是忽必烈的老師，更是將藏傳佛教帶出西藏，將漢、蒙古等文化帶入西藏的重要人物。

幼年圣者

八思巴是西藏高僧，出身于著名的昆氏家族。昆氏家族發(fā)跡于8世紀(jì)初葉，1073年，家族中的昆·貢卻杰布在本波山下創(chuàng)建薩迦寺，創(chuàng)立薩迦派。經(jīng)過(guò)200多年的發(fā)展，薩迦派逐漸在西藏站穩(wěn)腳跟，成為有名望的宗教派別。

1235年，八思巴出生于吐蕃薩迦（現(xiàn)西藏薩迦縣），因是藏歷木羊年，故小名叫“類(lèi)吉”，即“小羊人兒”之意。八思巴是長(zhǎng)子，出生時(shí)其父桑擦·索南堅(jiān)贊已經(jīng)52歲，父親老年得子，因此倍加寵愛(ài)這個(gè)兒子。

關(guān)于八思巴的出生，還有一個(gè)傳說(shuō)。相傳有一次，索南堅(jiān)贊正在修行毗那夜迦法，見(jiàn)毗那夜迦神（藏傳佛教中的象頭財(cái)神，人形象面）前來(lái)，用象鼻將他高高托起，送到須彌山（佛教中一小世界中心）山頂，說(shuō)：“你看！”索南堅(jiān)贊驚魂未定，不敢看遠(yuǎn)，只是瞥見(jiàn)了衛(wèi)（以拉薩為中心的前藏）、藏（以日喀則為中心的后藏）、康（川西、甘青等藏區(qū)）三處地面。毗那夜迦神說(shuō)：“本來(lái)你看見(jiàn)的地方將歸你統(tǒng)治，但是因?yàn)槟銢](méi)有快看，所以你就沒(méi)有統(tǒng)治的緣分了，衛(wèi)、藏、康三處將歸你的子孫后裔統(tǒng)治?！笨墒悄菚r(shí)索南堅(jiān)贊已年過(guò)半百還未有子嗣，就向毗那夜迦神求愿得子。于是毗那夜迦神就到貢塘地方（現(xiàn)西藏吉隆縣）的高僧薩頓日巴身前，說(shuō)：“桑擦一再向我祈求，愿能統(tǒng)治衛(wèi)、藏、康三處地面，他本人無(wú)此等緣分，只有他的兒子當(dāng)是住世的菩薩，發(fā)愿教化南瞻部洲之大部，你應(yīng)前往他家，轉(zhuǎn)生為桑擦之子，治理衛(wèi)、藏、康三處吐蕃地面之大部，請(qǐng)你按我的愿望轉(zhuǎn)生！”

就這樣，高僧薩頓日巴轉(zhuǎn)世成為索南堅(jiān)贊之子八思巴。因此，八思巴天賦異稟，讀寫(xiě)五明（大五明包括聲律學(xué)、正理學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝學(xué)、佛學(xué);小五明包括修辭學(xué)、詞藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)和星象學(xué)）不教即通，并說(shuō)自己的前世是薩頓日巴。薩頓日巴的兩位弟子聽(tīng)說(shuō)后，前來(lái)驗(yàn)證，當(dāng)時(shí)八思巴正與其他小孩在一起玩，見(jiàn)到他倆后，立刻認(rèn)出了他們，問(wèn)說(shuō)：“你們來(lái)了嗎？”兩位弟子說(shuō)：“認(rèn)識(shí)我們嗎？”八思巴直接就說(shuō)出了兩人的名字。兩位弟子因此對(duì)八思巴心生敬仰。有一次，八思巴跟隨伯父薩迦班智達(dá)，會(huì)見(jiàn)朗日巴地方來(lái)的僧眾，八思巴對(duì)其中一位老僧說(shuō)：“你是我的近侍扎西頓珠！”當(dāng)這位老僧獲知八思巴是自己的上師轉(zhuǎn)生之時(shí)，老淚縱橫。

八思巴他3歲就會(huì)口誦真言、心咒修法，大家都很奇異，紛紛稱(chēng)其為“八思巴”，即藏語(yǔ)“圣者”之意。

成為帝師

在八思巴成長(zhǎng)的過(guò)程中，整個(gè)中華大地發(fā)生著劇烈變化。蒙古崛起，西藏也籠罩于蒙古鐵騎的塵埃之下。1239年，蒙古的兵鋒直指西藏， 1240年，蒙古大汗窩闊臺(tái)之子闊端派兵攻入西藏。蒙古人想找一位西藏高僧進(jìn)行談判，就選擇了八思巴的伯父，薩迦派教主薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊。

1244年，闊端給薩迦班智達(dá)寫(xiě)了一封邀請(qǐng)信，信中表面上是邀請(qǐng)薩迦班智達(dá)來(lái)涼州（現(xiàn)甘肅武威）商量西藏日后的安排，實(shí)際上卻是恐嚇?biāo)叭绻粊?lái)就讓西藏生靈涂炭”。已經(jīng)63歲的薩迦班智達(dá)根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，大膽做出決斷：去！之所以去，一方面是他不愿見(jiàn)到西藏血流成河，另一方面，他也想借助蒙古人的力量加強(qiáng)自己在西藏的勢(shì)力——當(dāng)時(shí)西藏教派眾多，競(jìng)爭(zhēng)激烈，若要?jiǎng)俪?，必須依靠?qiáng)大的外部勢(shì)力。

于是，薩迦班智達(dá)不顧體弱多病，帶上了他的兩個(gè)侄子，即10歲的八思巴和6歲的恰那多吉上路了。兩年后，3人到達(dá)涼州，并在1247年正月見(jiàn)到了闊端，開(kāi)始了改寫(xiě)蒙藏歷史的會(huì)談。這次會(huì)談實(shí)際上是薩迦班智達(dá)和闊端商談如何在保證西藏各種勢(shì)力利益的前提下，使西藏歸附蒙古。會(huì)談結(jié)束后，薩迦班智達(dá)給西藏的民眾寫(xiě)了一封言辭懇切的信，促使西藏歸附了蒙古。在此期間，因?yàn)樗_迦班智達(dá)醫(yī)術(shù)高超，治好了闊端的舊疾，于是藏傳佛教深受闊端的信服。

薩迦班智達(dá)和兩個(gè)侄兒在涼州住了下來(lái)，八思巴繼續(xù)跟著薩迦班智達(dá)學(xué)習(xí)佛教知識(shí)，而恰那多吉?jiǎng)t穿上蒙古服裝，學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)言。后來(lái)，恰那多吉娶了闊端之女，蒙藏貴族之間形成了聯(lián)姻關(guān)系，也符合薩迦昆氏家族以一子繁衍后代的傳統(tǒng)。

1251年11月，薩迦班智達(dá)在涼州幻化寺圓寂，年僅17歲的八思巴成為薩迦派教主。1253年夏天，忽必烈的軍隊(duì)到達(dá)六盤(pán)山、臨洮一帶，請(qǐng)八思巴到軍營(yíng)一敘，雖然有的史書(shū)記載之前八思巴就與忽必烈見(jiàn)過(guò)面，但這次是八思巴第一次以教主身份會(huì)見(jiàn)忽必烈。忽必烈先是詢問(wèn)了藏族歷史和薩迦班智達(dá)的情況，隨后話鋒一轉(zhuǎn)，表示要派人去西藏?cái)偱杀?、收取珍寶。這下八思巴急了，連忙說(shuō)：“吐蕃不過(guò)是邊遠(yuǎn)小地方，地狹民困，請(qǐng)不要攤派兵差。”八思巴再三陳請(qǐng)，忽必烈充耳不聞，八思巴說(shuō)：“如此，吐蕃的僧人實(shí)無(wú)必要來(lái)此住坐，請(qǐng)放我們回家吧。”正當(dāng)兩人僵持不下時(shí)，忽必烈王妃察必的“枕邊風(fēng)”起了重要作用，她對(duì)忽必烈說(shuō)，八思巴要比很多老僧在知識(shí)功德方面強(qiáng)許多倍，應(yīng)該將他留下。

于是，忽必烈與八思巴再次會(huì)談，問(wèn)他：“你的祖先有何功業(yè)？”八思巴說(shuō)：“我的先輩曾被漢地、西夏、吐蕃等地的帝王奉為上師，故威望甚高?！焙霰亓也涣私馔罗臍v史，就問(wèn)：“吐蕃何時(shí)有王？這與佛書(shū)所說(shuō)不合，必是虛妄之言?！卑怂及途蛯⑼罗踉c漢地交戰(zhàn)，吐蕃獲勝，后又與漢地聯(lián)姻，迎來(lái)公主與本尊神像的經(jīng)過(guò)敘述一番，說(shuō)佛書(shū)雖然不載，但有文書(shū)記載，查閱便知。

八思巴說(shuō)的正是唐朝松贊干布迎娶文成公主的故事，于是忽必烈翻看漢地史籍，發(fā)現(xiàn)這些在《唐書(shū)》里都有記載。此后八思巴又說(shuō)了些典故，經(jīng)驗(yàn)證都是真的，于是忽必烈對(duì)八思巴佩服有加，請(qǐng)求他傳授喜金剛灌頂（藏傳佛教重要儀軌之一）。但八思巴又提出一個(gè)條件：“受灌頂之后，上師坐上座，要以身體禮拜，聽(tīng)從上師之言語(yǔ)，不違上師之心愿?！焙霰亓夷睦锟辖邮?？察必又出來(lái)圓場(chǎng)：“人少的時(shí)候，上師可以坐上座。但當(dāng)王子、駙馬、官員、臣民聚會(huì)時(shí)，汗王坐上座?！本瓦@樣，忽必烈以八思巴為上師，奠定了后來(lái)元朝以藏傳佛教為國(guó)教、設(shè)立帝師制度的基礎(chǔ)。

全國(guó)佛教領(lǐng)袖

八思巴一直追隨忽必烈，兩人共同經(jīng)歷了與忽必烈弟弟阿里不哥的奪位大戰(zhàn)以及建立元朝的過(guò)程。1260年12月，在與阿里不哥的戰(zhàn)爭(zhēng)初步取得勝利后，忽必烈返回燕京（現(xiàn)北京），任命八思巴為國(guó)師，授以玉印，讓八思巴統(tǒng)領(lǐng)釋教，八思巴由此有了全國(guó)佛教領(lǐng)袖的地位。

成為蒙古大汗后，忽必烈考慮到青藏高原交通不便，對(duì)政府管理、軍隊(duì)后勤供應(yīng)以及商旅往來(lái)都造成嚴(yán)重影響，決定建設(shè)通往西藏的驛站。在八思巴的支持下，忽必烈主要建了一條從青海通往薩迦地區(qū)的驛站。八思巴則對(duì)西藏佛教界頒了法旨，要求全力配合建設(shè)。此后，從青海到薩迦，一共建了27個(gè)大驛站，保障了往來(lái)暢通。

1264年，忽必烈遷都大都（現(xiàn)北京），改年號(hào)為至元，設(shè)置了管理全國(guó)佛教的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)——總制院（后改名為宣政院），由八思巴統(tǒng)領(lǐng)。封八思巴的弟弟恰那多吉為白蘭王，命兄弟倆返回薩迦地區(qū)去完成建立西藏行政體制的任務(wù)。

1276年，在太子真金的護(hù)送下，八思巴回到薩迦，自任薩迦法王，任命本欽釋迦尚波統(tǒng)領(lǐng)西藏13萬(wàn)戶，為薩迦派在西藏實(shí)行政教合一的開(kāi)端。在文化交流方面，他把西藏的藝術(shù)帶到了內(nèi)地，又把內(nèi)地的印刷術(shù)、戲劇藝術(shù)傳到了西藏。

八思巴還鉆研創(chuàng)造蒙古新字。在成吉思汗建立大蒙古國(guó)前，蒙古人還沒(méi)有自己的文字，先后使用過(guò)畏兀兒蒙古字、波斯文、漢字、西夏文等。忽必烈深感統(tǒng)一的文字對(duì)統(tǒng)治的重要性，就把這個(gè)任務(wù)交給了八思巴。經(jīng)過(guò)多年的摸索和多人的智慧，八思巴最終在藏文字母的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制出一套方形豎寫(xiě)的拼音字母，即后來(lái)所稱(chēng)的八思巴字，并將它呈給忽必烈。1269年2月，忽必烈下詔頒行蒙古新字于全國(guó)。1270年，八思巴被晉封為“帝師”“大寶法王”，另賜玉印。1271年忽必烈改國(guó)號(hào)為“元”，元朝建立。

1280年11月22日八思巴圓寂，享年46歲。據(jù)說(shuō)八思巴年幼時(shí)，曾夢(mèng)見(jiàn)自己手拿一根有80節(jié)的藤杖，但到第四十六節(jié)處就彎曲了，第二天向薩迦班智達(dá)說(shuō)起時(shí)，薩迦班智達(dá)對(duì)他說(shuō)：“這預(yù)示著你的歲數(shù)，所以到46歲時(shí)要格外留心?！毕氩坏揭徽Z(yǔ)成讖。

特殊的時(shí)代產(chǎn)生特殊的人物，正當(dāng)亂世之際，藏傳佛教走出來(lái)一個(gè)八思巴，用他的智慧，贏得了統(tǒng)治者的尊重，由此也奠定了藏傳佛教的地位，大大促進(jìn)了西藏與中原的連通、漢藏文化的交流，對(duì)西藏的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，他是西藏歷史上繼松贊干布之后的又一位具有廣闊視野的杰出人物。