文言文閱讀之應(yīng)用文

【解題鑰匙】

一、墓志銘

1.強化整體解讀意識，標(biāo)識文中重要信息。先仔細(xì)閱讀兩遍文章，目的是準(zhǔn)確了解文章內(nèi)容。墓志銘這種文體，從章法上說，有一定的套路，開頭一段著重敘述死者的世系、爵位，中間部分?jǐn)⑹鏊勒咭簧慕?jīng)歷，最后一段簡要交代死者的后人。墓志銘敘述的主體非常明確，在閱讀過程中，考生可重點讀中間部分，注意理清人物的經(jīng)歷，做了什么官，做了哪些事，特別要注意文中能體現(xiàn)人物品行的細(xì)節(jié)以及與墓主相關(guān)的人物，再從最后的部分去找一些贊揚死者品行的相關(guān)語句，了解死者的品行，為答題做好準(zhǔn)備。

2.借文意概括理解文本?？梢越柚x擇題的最后一題對文章相關(guān)內(nèi)容的概括、分析來把握文章主旨。如有難點一時難以解決，可以跳過去，繼續(xù)閱讀，借“文意概括”去理解，做到“明大意”。這樣閱讀下來，考生對全文內(nèi)容的把握就心中有數(shù)了。

3.挖掘作者隱含在文中的態(tài)度。墓志銘通常是好友所寫，文章雖然以敘述為主，但與一般的傳記相比，其抒情性更強一些，于敘事中或含蓄或明白地表達(dá)作者對死者的看法和態(tài)度，或抒發(fā)對時事和生死的看法。這些語句，可以使考生對文中所記死者的品行有所了解。

二、祭文

祭文體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容主要為哀悼、禱祝、追念死者生前主要經(jīng)歷，頌揚死者的品德業(yè)績，寄托哀思，激勵生者。同時，祭文也是為祭奠死者而寫的哀悼文章，是供祭祀時誦讀的。人們寫祭文，習(xí)慣以“維”字開頭?！熬S”是助詞，作發(fā)語詞用，無意。祭文以“維”字開頭后，緊接著言明吊祭時間及祭誰，誰來祭。這是開篇首先要點明的內(nèi)容。閱讀祭文時，考生要注意明曉“兩情”。祭文一般采用高度概括的手法記述死者生平事跡，人物身份不同，記述的角度就不一樣：對高官顯爵多述其政績，對平民百姓多贊其人品。死者與作者的關(guān)系不同，記述重點也不一樣：為友人作祭文多述其友情和交往，為父母作祭文多記恩澤。考生在閱讀祭文時，要結(jié)合注釋和歷史知識，迅速掌握人物的生平、所處的歷史環(huán)境以及死者與作者的關(guān)系等相關(guān)情況，在此基礎(chǔ)上閱讀文章、感知人物，才能較好地把握文章。

三、序文

古代的“序”有兩種：一是臨別贈言性質(zhì)的“序”，一是為詩文所作的引言性質(zhì)的“序”。這兩種“序”的性質(zhì)是完全不同的，前者為贈序，后者為書序。古人送別時以詩文相贈，集而為之序，稱為贈序;其后凡是惜別贈文，不附于詩帙的都叫贈序。贈序始于唐代，文章往往因人立論，闡明某些觀點，言辭懇切而意味深長，相當(dāng)于議論性散文，在前面的文言論說文中已經(jīng)介紹過，這里僅就書序進(jìn)行介紹。書序一般多為對書籍著述的出版宗旨、編輯體例和作者情況等的說明，也可對作家及其作品進(jìn)行評論，對有關(guān)問題進(jìn)行研究闡發(fā)。書序雖千差萬別，因人而異，但就內(nèi)容而言，無非兩種情況：一種是說明書籍著述的出版宗旨、編輯體例和作者等的相關(guān)情況，一種是對作家及其作品進(jìn)行評論，對有關(guān)問題進(jìn)行研究闡發(fā);前者為說明體書序，后者為議論體書序。書序可就書中的重點和難點，作簡要的闡述;也可對作者、作品作介紹和評論，或?qū)械挠^點作引申和發(fā)揮，不同的觀點還可以展開爭論。如歐陽修的《伶官傳序》針對后唐李存勖因伶官而失天下的史實，闡明了盛衰取決于人的道理。

序在章法安排、表達(dá)技巧上有很高的藝術(shù)造詣，或坦率陳言，或含蓄婉轉(zhuǎn)，或借題發(fā)揮，或詼諧幽默。序大多是夾敘夾議，其中偏于敘的，有散文的特點;偏于議的，有論文的特點。散文也好，論文也好，都要言之有物。散文多以材料的豐富和文筆的優(yōu)美見長，論文則多以論點的深刻和分析的透辟取勝。考生要在整體把握文章、讀懂文章大意的基礎(chǔ)上，著力探討、領(lǐng)悟文章的章法技巧和表達(dá)藝術(shù)?？忌陂喿x序文時，尤其要對其寄托手法給予足夠的重視。

【針對訓(xùn)練】

一、閱讀下面的文言文，按要求回答問題。

徂徠石先生[注]墓志銘

□歐陽修

徂徠先生姓石氏，名介，字守道，兗州奉符人也。徂徠魯東山，而先生非隱者也，其仕嘗位于朝矣。魯之人不稱其官而稱其德，以為徂徠魯之望，先生魯人之所尊。故因其所居山以配其有德之稱，曰徂徠先生者，魯人之志也。

先生貌厚而氣完，學(xué)篤而志大，雖在畎畝，不忘天下憂。以謂時無不可為，為之無不至，不在其位，則行其言。吾言用，功利施于天下，不必出乎己;吾言不用，雖獲禍咎，至死而不悔。其遇事發(fā)憤作為文章極陳古今治亂成敗以指切當(dāng)世賢愚善惡是是非非 無所諱忌。世俗頗駭其言，由是謗議喧然，而小人尤嫉惡之，相與出力必擠之死。先生安然，不惑不變。

先生自閑居徂徠，后官于南京，常以經(jīng)術(shù)教授。及在太常，益以師道自居，門人弟子從之者甚眾，太學(xué)之興，自先生始。其所為文章，曰某集者若干卷。其辭博辯雄偉，而憂思深遠(yuǎn)。其為言曰：“學(xué)者，學(xué)為仁義也。仁急于利物，義果于有為。惟忠能忘其身，惟篤于自信者，乃可以力行也?！?/p>

以慶歷五年七月某日卒于家，享年四十有一。友人廬陵歐陽修哭之以詩，以謂待彼謗焰熄，然后先生之道明矣。先生既沒，妻子凍餒不自勝，今丞相韓公與河陽富公分俸買田以活之。后二十一年，其家始克葬先生于某所。將葬，其子師訥與其門人姜潛、杜默、徐遁等來告曰：“謗焰熄矣，可以發(fā)先生之光矣，敢請銘?！蹦吃唬骸拔嵩姴辉坪酢拥雷阅芫谩?，何必吾銘？”遁等曰：“雖然，魯人之欲也?！蹦藶橹懺唬?/p>

徂徠之巖巖，與子之德兮，魯人之所瞻;汶水之湯湯，與子之道兮，逾遠(yuǎn)而彌長。道之難行兮，孔孟遑遑。一世之屯兮，萬世之光。曰吾不有命兮，安在夫桓魋與臧倉？自古圣賢皆然兮，噫，子雖毀其何傷！

（選自《歐陽文忠公集》）

[注]石介，北宋儒家學(xué)者，經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，與胡瑗、孫復(fù)一起被后人合稱為“宋初三先生”。

1.對下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項是（ ）

A.故因其所居山以配其有德之稱（媲美）

B.不惑不變（煩惱）

C.義果于有為（果真）

D.惟篤于自信者（厚，滿）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一項是（ ）

A.則行其言/則知明而行無過矣

B.而小人尤嫉惡之/而卒莫消長

C.乃可以力行也/今其智乃反不能及

D.友人廬陵歐陽修哭之以詩/秦王度之，終不可強奪

3.下列對文中畫波浪線部分?jǐn)嗑湔_的一項是（ ）

A.其遇事/發(fā)憤作為/文章極陳古今治亂成敗/以指切當(dāng)世/賢愚善惡/是是非非/無所諱忌。

B.其遇事發(fā)憤/作為文章/極陳古今治亂成敗/以指切當(dāng)世/賢愚善惡/是是非非/無所諱忌。

C.其遇事發(fā)憤/作為文章/極陳古今治亂/成敗以指切當(dāng)世/賢愚善惡/是是非非/無所諱忌。

D.其遇事/發(fā)憤作為文章/極陳古今治亂/成敗以指切當(dāng)世/賢愚善惡/是是非非/無所諱忌。

4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.魯?shù)厝酥苑Q石介為“徂徠先生”，這是因為他們認(rèn)為徂徠山是當(dāng)?shù)氐拿?，而石介又受?dāng)?shù)厝怂鹧?，以山名稱呼石介，正是當(dāng)?shù)厝说男脑浮?/p>

B.石介敢于表達(dá)意見，對一些事常表達(dá)憤慨之情，寫一些文章來盡力陳述古今治亂成敗的事情，用來揭露批評社會的弊端。

C.石介的文章語言豐富生動，宏大壯美，并且所流露的憂思意義深長。他說在學(xué)術(shù)上有造詣的人，學(xué)習(xí)的是仁義，所做應(yīng)該對外物有利，應(yīng)該有所作為。

D.為石介下葬前，為彰揚他的榮光，他的兒子和弟子請歐陽修寫篇銘文，歐陽修因為在石介死后曾經(jīng)寫詩痛悼并高度贊揚過石介，所以一開始并沒有應(yīng)允。

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾言不用，雖獲禍咎，至死而不悔。

譯文：

（2）先生既沒，妻子凍餒不自勝。

譯文：

（3）遁等曰：“雖然，魯人之欲也?！?/p>

譯文：

二、閱讀下面的文言文，按要求回答問題。

《戰(zhàn)國策》目錄序

□曾 鞏

劉向所定《戰(zhàn)國策》三十三篇，崇文總目稱十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國策》三十三篇復(fù)完。

敘曰：向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用而仁義之路塞，所以大亂。其說既美矣。卒以謂此書戰(zhàn)國之謀士，度時君之所能行，不得不然。則可謂不惑于流俗，而篤于自信者也。

夫孔、孟之時，去周之初已數(shù)百年。其舊法已亡、舊俗已熄久矣。二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主以后世之不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。

二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為天下國家之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同;道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣?？芍^不惑于流俗而篤于自信者也。

戰(zhàn)國之游士，則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設(shè)心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便，而諱其敗;言戰(zhàn)之善，而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也;有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。

惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。

或曰：“邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，其可乎？”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當(dāng)世之人，皆知其說之不可從，然后以禁則齊;使后世之人，皆知其說之不可為，然后以戒則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書 有為神農(nóng)之言者有為墨子之言者皆著而非之至于此書之作則上總春秋下至楚漢之起二百四十五年之間載其行事固不可得而廢也?！贝藭懈咝阕⒄叨黄?，或曰二十二篇。崇文總目存者八篇，今存者十篇。

（選自《古代散文鑒賞》，有刪改）

1.對下列句子中黑體詞的解釋，正確的一項是（ ）

A.臣訪之士大夫家（拜訪）

B.度時君之所能行，不得不然（正確）

C.蓋法者，所以適變也（恰好，正巧）

D.為法不同，而考之無疵（考察，驗證）

2.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.從第二自然段可以看出，劉向認(rèn)識到了“謀詐”之害，但是他又為戰(zhàn)國時的謀士們開脫，認(rèn)為在當(dāng)時的形勢下，他們不能不那么做。而作者不同意劉向的后一觀點。

B.第三自然段以孔孟為例，有力地否定了劉向“不得不然”的觀點?？酌吓c游士們生活于相同的年代，卻能闡明先王的治國之道，看來并不是非用“謀詐”之術(shù)不可。

C.作者認(rèn)為《戰(zhàn)國策》宣揚“謀詐”之術(shù)，而邪說會危害正道，所以應(yīng)該把它廢棄禁絕;但考慮到它的史料非常豐富，又認(rèn)為不能毀掉。

D.作者盡管與劉向意見相左，但依然能客觀地肯定劉向的長處，遣詞十分委婉，充分表現(xiàn)了對前代學(xué)者的尊重。

3.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）則可謂不惑于流俗，而篤于自信者也。

譯文：

（2）其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。

譯文：

（3）邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，其可乎？

譯文：

4.用“/”給文言文畫波浪線的句子斷句。

是 以 孟 子 之 書 有 為 神 農(nóng) 之 言 者 有 為 墨 子 之 言 者 皆 著 而 非 之 至 于 此 書 之 作 則 上 總 春 秋 下 至 楚 漢 之 起 二 百 四 十 五 年 之 間 載 其 行 事 固 不 可 得 而 廢 也。