龍的傳人（散文）

一

壬辰龍年，屬龍的我，行走南方絲綢之路，為的是尋找龍的蛛絲馬跡，繼而找出那龍的傳人。

絲路龍影，源起一幅漢代浮雕，奇幻詭秘的龍生十子，令我浮想聯(lián)翩，開始了古道的尋尋覓覓。

中國文化中極其重要而又神秘的一個(gè)部分即龍文化。

說重要，只要是中國人，無論大陸的、港澳臺(tái)的，還是海外的，總說自己是龍的傳人。說神秘，僅龍的出現(xiàn)本身就不可思議，查遍從古至今的飛禽走獸，包括已經(jīng)滅絕的和依舊存活的，均無此物種。

想象加杜撰再到膜拜，這種超自然的精靈，不僅馳騁于人類的思維空間，匯入遠(yuǎn)古神話，成為華夏部族圖騰，還世世代代受人尊崇。直至今天，龍依然被奉為中華民族的象征，形成一種源遠(yuǎn)流長影響廣泛的文化現(xiàn)象。

西蜀蘆山縣，漢代文物璀璨奪目。城郊數(shù)里開外，一幅龍生十子的浮雕，一座雙龍盤繞拱衛(wèi)的古碑，一座鬼斧神工的樊敏闕，讓古今多少學(xué)者來了又去，去了又來，試圖揭開個(gè)中奧秘。

古老華夏，龍的傳奇精彩紛呈。即便人類起源的神話，除去女媧造人，尚有龍生十子，繁衍后人的傳說。不過，龍生十子，可謂神龍見首不見尾，在巴蜀文化里難覓蹤跡，在中原文化中不見端倪。即便傳承至今的華夏文物中，也僅樊敏闕一幅浮雕，再現(xiàn)這個(gè)獨(dú)特的題材，圖解久違的遠(yuǎn)古神話。

這浮雕技藝精巧，造型古樸，拓片中可見人物神態(tài)各異，一旁大象栩栩如生，盡展異域情調(diào)。不過，龍生十子出自何方，似乎留下一個(gè)待解之謎。

多虧一旁那座古碑，洋洋灑灑六百多字，詳記樊敏一生經(jīng)歷，顯露些許痕跡。

樊敏字升達(dá)，本縣人氏，生于漢安帝元初六年（公元119年），卒于漢獻(xiàn)帝建安八年（公元203年）。

那時(shí)的蘆山，先稱青衣縣，數(shù)十年后改名漢嘉縣，有南方絲綢之路貫通全境，境內(nèi)有天下名關(guān)——靈關(guān)。這靈關(guān)，坐落蘆山縣西北部，扼絲路要沖。出關(guān)北上，邛崍山脈連綿起伏，天府之國錦繡成都；西去，夾金山終年積雪，青藏高原氣勢磅礴；南下，大相嶺高聳云端，絲路古道迂回盤繞。以關(guān)為名，成都至大理的這段絲綢之路，漫漫幾千里，也就統(tǒng)稱靈關(guān)道。

樊敏少年時(shí)聰慧好學(xué)，博覽多聞，因孝悌舉薦為官后，恪盡職守，多次升遷。在擔(dān)任巴郡太守時(shí)，患病請辭，終老故鄉(xiāng)，享年八十有四。究其仕途，碑文中記載這么一句：永昌長史。

二

恰是永昌，龍生十子的故事，不僅在當(dāng)?shù)亓鱾骶眠h(yuǎn)，歷代史書也屢屢提及。

永昌為古哀牢夷故地，東漢初置永昌郡，即如今的云南省保山市。邊郡永昌，戰(zhàn)事頻繁，按例設(shè)長史，協(xié)助太守掌管兵馬，俸祿六百石。

履職永昌，出任長史，樊敏沿靈關(guān)道一路向南，來到葉榆，也就是今天的大理。再前行，即進(jìn)入以永昌命名的永昌道，南方絲綢之路在中華大地上的最后一段。

路途艱險(xiǎn)，高山大川無數(shù)，耗時(shí)一個(gè)多月，樊敏抵達(dá)永昌。眼前景物迥異，大象、孔雀、犀牛、巨蟒、香蕉、芒果……已然熱帶風(fēng)光。

一馬平川，瀾滄江、怒江沖擊而成的壩子，一個(gè)接著一個(gè)；礦藏富集，盛產(chǎn)銅、鐵、鉛、錫、金、銀、琥珀等；土地肥沃，雨水充沛，物產(chǎn)豐富，適宜種植五谷和桑麻。與蜀地一般無二，此地民風(fēng)淳厚，百姓男耕女織，也算世外桃源。除去語言，永昌與蜀地最大的不同，就在于這里的人文身，衣著怪異，以龍為圖騰?？计涑鎏?，皆同龍生十子的傳說關(guān)聯(lián)。

樊敏飽學(xué)之士，早年雖身處蘆山，但對絲路南端的永昌，多有了解。一些匪夷所思的故事，諸如龍生十子一類，因系奇聞軼事，早在絲路古道傳得神乎其神。除去聽往來的使者商人津津樂道，他還從百年前楊終的《哀牢傳》中，得以印證。

這楊終乃成都人氏，十三歲出任蜀郡小吏。東漢永平年間，改置永昌郡后，漢明帝令屬下寫出哀牢諸般狀況，但史料缺乏，難以成篇。楊終獲知此事后，憑借自己掌握的資料，編撰出《哀牢傳》，記載哀牢王國的歷史，開篇即是龍生十子神話。這書獻(xiàn)予朝廷后，漢明帝奇其才，召楊終至蘭臺(tái)，官拜校書郎，專司史書編撰。與樊敏同時(shí)代的學(xué)者應(yīng)劭，也在自己收錄神話和異聞的《風(fēng)俗通》書中，轉(zhuǎn)述《哀牢傳》故事，留下古哀牢國的傳說。

雖說樊敏讀過的《哀牢傳》早就失傳，《風(fēng)俗通》中有關(guān)哀牢王國的部分也已佚失，好在年代稍晚的《后漢書·西南夷列傳》和《華陽國志·南中志》，均援引《風(fēng)俗通》，告訴我們一個(gè)玄妙神奇匪夷所思的龍生十子神話。

兩書內(nèi)容大同小異，說的是遠(yuǎn)古的哀牢山，一個(gè)名叫沙壹的婦人，水中捕魚時(shí)，觸沉木而懷孕。待瓜熟蒂落，產(chǎn)下十個(gè)男孩。一天，沉木幻化為龍，浮出水面對沙壹言道：“你為我生的兒子如今在哪里？”九個(gè)兒子看見龍，驚慌失措，四下逃避。唯獨(dú)小兒子不驚不詫，親情使然，背對著龍坐下。龍則為他舔背撓癢，疼愛有加。接下來，《后漢書》寫道，沙壹為小兒子取名“九隆”，蓋因其民族語言，謂背為“九”，謂坐為“隆”，合起來就是“背龍而坐”。而《華陽國志》則稱，小兒子取名“元隆”，即漢語“陪坐”的意思。不過，往事逾千年，誰對誰錯(cuò)，眾說紛紜。還好，接下來故事又趨一致。九隆長大成人，九位兄長以九隆能為龍所舔，聰明又智慧，共同擁戴他登極稱王。此時(shí)，哀牢山下有一夫一婦，養(yǎng)育了十個(gè)女兒。九隆兄弟娶她們?yōu)槠?，生兒育女，人丁興旺，從此有了哀牢一族。

人類起源，科學(xué)自有一整套的解釋，但這已是近代的事。亙古那些渾渾噩噩的日子里，人從哪里而來，祖先們自是茫然無知。用神話闡釋一切不解的現(xiàn)象，于遠(yuǎn)古人類包括古哀牢民族，那是再自然不過的事。

既然龍生十子，而后族人繁衍生息，所以哀牢人自視龍的傳人。崇拜龍，奉龍為始祖，為偶像，為圖騰。繼而效仿龍，身上繪龍形紋理，衣服后面點(diǎn)綴假尾，遂為族人共同特征，永昌一道獨(dú)特風(fēng)景。

哀牢龍生十子的故事，由于主要涉及九隆，講述這位龍的兒子如何登上王位，所以又稱九隆傳說。這傳說雖別出心裁為其獨(dú)創(chuàng)，卻豐富了中國古代神話內(nèi)容，開皇權(quán)神授的先例。

永昌三載，除去實(shí)行教化，穩(wěn)定地方，樊敏有何政績，碑文未涉及，不得而知。但有一點(diǎn)可以肯定，樊敏對永昌說得上魂?duì)繅衾@，終身難忘。

古稀之年的樊敏，回歸蘆山。一生宦游四方，閱歷無數(shù)，見多識(shí)廣，但他心中念念不忘的，常常對兒孫講述的，必是在永昌的經(jīng)歷，尤其龍生十子的傳奇。聽得多了，后輩們揣摩出老人的心思——絲路那端的永昌，已成為揮之不去的記憶，無論生與死。

樊敏歸天，依照漢代規(guī)制，太守俸祿二千石，墓前允許建闕一對，以示尊榮。漢闕一般為條形巨石壘砌，闕身畫像題材廣泛，內(nèi)容豐富，多表現(xiàn)神話傳說，歷史人物故事，墓主生活經(jīng)歷。樊敏闕刻些什么？兒孫們琢磨，既然老人心系永昌，索性就以龍生十子為內(nèi)容，刻一幅與眾不同、題材獨(dú)到的浮雕，永遠(yuǎn)相伴主人身旁。

兒孫們孝順，怎奈歲月千載，風(fēng)霜雪雨，即便頑石也化作齏粉。今朝樊敏闕，高大的雙闕坍塌一座，龍生十子浮雕漫漶不清，只有那座氣勢恢宏的古碑，透過依稀可辨的文字，固執(zhí)地訴說著主人的過去。

不過，物以稀為貴。龍生十子，人類起源的又一神話，雖說民間有傳說，史料有記載，但苦于沒有相關(guān)文物傳世，留下極大遺憾。恰有樊敏闕，一幅龍生十子浮雕，填補(bǔ)了這個(gè)空缺，彌補(bǔ)了這個(gè)遺憾，與古代典籍相互佐證，讓今人看到古哀牢國這個(gè)族源神話，絕非后世杜撰，空穴來風(fēng)。

三

絲路龍影，何止永昌；以龍入題的文物，何止樊敏闕。

先民的思緒無拘無束，各民族之間相互影響，一代又一代人傳承加工，絲路之龍愈來愈精彩。行進(jìn)古道，常聽父老講龍的變化莫測，常見古跡遺址中龍的千姿百態(tài)。故事虛無縹緲又大同小異，傳說中的龍，一種神化了的精靈，騰云駕霧，播灑甘露，澤惠眾生，一切讓人心馳神往。看得見摸得著的，唯有不同時(shí)期文物上的龍，栩栩如生穿云破霧，跨越時(shí)空游走到我的眼前。

古蜀國三星堆的龍，青銅澆鑄，神樹盤繞，形體碩大；金沙遺址的龍，年代晚于三星堆，亦為青銅材質(zhì)，小巧精致，雕工細(xì)膩；古滇國的龍，繼承中原青銅冶煉工藝，造型風(fēng)格別具；大理國的龍，石頭雕就，鼓形經(jīng)幢，底部八龍環(huán)繞，形態(tài)生動(dòng)傳神。

走過去看過來，古人眼中的龍各具姿態(tài)。既然說不明道不白，全然出自神話中的描述，后世畫家躍然紙上的龍，也就別出心裁，成為蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪的怪物。雖說矯健神武威風(fēng)凜凜，符合國人對龍的審美心理，卻落個(gè)什么也不像。

其實(shí)，在我看來，龍的模樣來自一種史前動(dòng)物。古人對龍最初的印象，不知何故，竟與幾千萬年前的“龍”相似。那是一種巨無霸，當(dāng)年陸地行走，天空飛翔，江河湖泊游弋，今天被我們稱為恐龍的史前動(dòng)物。

南方絲綢之路這些鐫刻的龍，若論價(jià)值，國之瑰寶舉世無雙；若論技藝，精妙絕倫大家手筆。觀者不時(shí)駐足感嘆，不知出自哪位雕塑大師之手？遺憾在于，藝術(shù)偉大，藝術(shù)家無名。莫怪史家眼拙，筆底疏忽，那年月中國哪有雕塑家，只有工匠們，靠手藝掙錢養(yǎng)家糊口。

歐洲的雕塑家不同，公元前5世紀(jì)就有記錄，雖說無作品傳世，諸如大名鼎鼎的菲迪亞斯、米隆等。至于中國最早有記錄的雕塑家，則是公元4世紀(jì)的戴逸，稱作佛像造像學(xué)的開山鼻祖，可惜亦無傳世之作。

本來就不該有答案的，東漢之前的雕塑，出自誰手有姓名可考者，原本是沒有的。至于具體到龍，有名有姓者更無可能。不過，奇跡終于發(fā)生。就在樊敏闕，不知何故，古碑最后一段，雕刻者在敲擊出建造年代后，隨手落下自己的大名：建安十年三月上旬造石工劉盛息懆書。

一切再明晰不過，這個(gè)姓劉名盛的石匠，就是樊敏闕的作者。

又何止樊敏闕，相鄰的王暉石棺，幾十里外的高頤闕，青衣江沿岸這些曠世杰作，年代接近，工藝相同，通通出自劉盛之手。奇怪更在，這些雕刻中，皆可窺見龍的身影。其中，王暉石棺左右兩側(cè)的虬螭，以及棺首的龜蛇，屬于深浮雕，經(jīng)得住歲月凋零，雕琢粗獷線條流暢，至今清晰可辨，堪稱鬼斧神工。

虬與螭，雖同為神話傳說中的龍，但二者略有差異，虬有角而螭沒有。

左側(cè)那虬昂首闊步，頭長角，口含綬帶，四爪騰躍，氣勢矯?。挥覀?cè)這螭虎頭龍身，肩生翅，雙眼圓睜，身披紋飾，騰挪飄逸。想那龍，傳說中興云雨利萬物的神物，為鱗蟲之長，雙雙雄踞石棺兩側(cè)，氣勢威猛，呼風(fēng)喚雨，大有挾石棺飛舞天宇之勢。

郭沫若三生有幸，抗戰(zhàn)時(shí)期居重慶，獲友人饋贈(zèng)王暉石棺拓片。這位既為文學(xué)家又精通考古的大名人，獲拓片欣喜若狂，連賦《題王暉石棺青龍圖》《題王暉石棺玄武像》二詩，贊嘆虬與螭“龍虎矯矯挾棺走”，龜與蛇“龜蛇糾繆尾與首”。見多識(shí)廣的郭沫若，從心發(fā)感嘆，再到由衷欽佩，直到美譽(yù)其“誠哉藝術(shù)足千秋”。又經(jīng)仔細(xì)考證，郭沫若認(rèn)為這位普通石匠的表現(xiàn)手法和雕刻技藝，完全可與歐洲雕塑大師米開朗基羅的《創(chuàng)世紀(jì)》、羅丹的《吻》媲美。由是，郭沫若對劉盛大加夸耀，發(fā)自肺腑地道出“西蜀由來多名工，蘆山僻地競爾雄”。

是誰賦予它們永恒的生命？

那是一千八百年前，古老的絲綢之路，一位衣不蔽體的石匠，揮簡陋工具，亮一身絕技，迎著寒風(fēng)，站立巨石，揮汗如雨。于是，在響徹山川的叮當(dāng)聲中，一件件創(chuàng)世紀(jì)的偉大作品誕生了。這位一千八百年前的石匠，一個(gè)普通的青衣羌民，就是今天被我們稱為藝術(shù)家的人！

真讓人難以想象，樊敏闕、高頤闕、王暉石棺的背后，竟然矗立著這么一位雕塑大師。在絲路古道，他所創(chuàng)造的藝術(shù)輝煌，早于米開朗基羅一千二百年，早于羅丹一千六百年。他活靈活現(xiàn)栩栩如生的龍，比梁武帝時(shí)以畫龍著稱，憑著成語“畫龍點(diǎn)睛” 揚(yáng)名天下的張僧繇，也要早上三百多年。

沒有作品存世的張僧繇，龍的形象永遠(yuǎn)止于人們想象中，而青衣江邊的龍至今讓人嘆為觀止。當(dāng)然，如果不是樊敏碑的偶然，誰也不會(huì)知道劉盛和他的龍，郭沫若也不例外。

然而，劉盛在敲擊塊塊石料時(shí)，絕然不會(huì)料到，這賴以生存的伎倆，竟支撐起一片藝術(shù)的天地，塑造出有名有姓又有作品傳世的中華第一龍。

沒有模型，沒有畫稿，沒有美的追求，沒有獻(xiàn)身藝術(shù)的宏志，一切隨心所欲，空靈而自然。一塊塊的頑石，磨礪出一件件絕世精靈，打造出一個(gè)個(gè)氣韻生動(dòng)的境界。神龍威猛，古碑肅穆，漢闕雄峙，為死去的樊敏們，勾勒出天地之外的另一種神奇。

眼瞧劉盛的神來之筆，今天的藝術(shù)家們，不知作何感受。后世的石匠們，當(dāng)然也包括雕塑家，怎么再也不能在隨意間，敲擊出這樣的精靈？仰望一千八百年前，青衣江那片天空，閃爍著的光耀萬代的美，心中不由得滋生一個(gè)想法，中國美術(shù)史是否該加上這么一筆：

劉盛，字息懆，漢嘉縣人，東漢末雕塑家。他的石刻藝術(shù)雄渾大氣，構(gòu)思獨(dú)到；雕刻的龍粗獷生動(dòng)，神形兼?zhèn)?；書法為歷代金石家推崇。存世作品有樊敏闕、高頤闕、王暉石棺。

四

邊走邊看邊尋訪，我緊跟樊敏的足跡，追隨龍的身影，來到當(dāng)年的永昌、今天的保山。不同的是，一千多年過后的我，不見棧道笮橋和背夫馬幫，而是一路行進(jìn)在高速公路上。今非昔比，從成都到保山，如果驅(qū)車直達(dá)，不過十幾個(gè)小時(shí)。還有更快捷的，便是搭乘飛機(jī)，僅需打個(gè)盹的工夫。

橫斷山脈腹地，瀾滄江、怒江之間，天設(shè)地造好個(gè)保山：氣候溫暖四季如春，植被茂密江河奔騰，湖光山色風(fēng)景如畫，外加滇西旅游集散地，連接南亞的橋頭堡。

依托太保山，面向一馬平川的保山壩子，今天的保山城舒緩大氣，敞開胸襟迎接每一位客人。

此行首選博物館，從文物到圖片，隨處可見的哀牢文化，天長地久傾訴著一個(gè)個(gè)歷史的瞬間。

永昌更名保山，蓋因民國初年廢府置縣，重新確定全國地名。云南這永昌府，恰與甘肅那永昌縣重名。由于甘肅已有永昌縣，當(dāng)年主事之人一時(shí)草率，永昌這名字，竟斷給晚永昌府千余年設(shè)立的永昌縣。

莫怪云南人痛惜，永昌這名字端的來之不易，內(nèi)中哀牢歸漢的真實(shí)故事，呈現(xiàn)中華民族的源遠(yuǎn)流長。

哀牢內(nèi)附，龍回大海，發(fā)生在漢明帝永平十二年（公元69年）。這時(shí)，相距九隆哀牢稱王，轉(zhuǎn)眼過去了幾百年。

九隆的后世子孫也算爭氣，以哀牢部落為根基，不斷開疆拓土，不斷融合土著民族，建立起哀牢國。這哀牢國地域廣袤，東西寬3000里，南北長4600里，不僅囊括今天的保山、德宏、臨滄、普洱、西雙版納等，還包含緬甸伊洛瓦底江中下游地區(qū)，南部邊境甚至可眺望怒江入海處。及至西漢后期，中原動(dòng)蕩，漢族人紛紛躲避戰(zhàn)亂，攜家?guī)Э谘啬戏浇z綢之路逃到哀牢國。他們帶來先進(jìn)的農(nóng)耕紡織技術(shù)，與哀牢各族民眾和諧相處，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步。

待得柳貌繼承王位，東漢王朝如旭日東升，國力日漸強(qiáng)盛，國威聲名遠(yuǎn)播。柳貌傾慕中原文化，感知中原王朝的向心力，審時(shí)度勢，決意率領(lǐng)兒子歸附。

這于漢明帝，無疑喜從天降，滿朝文武大臣雀躍歡慶。班固在其代表作《東都賦》中放聲高歌，以“綏哀牢，開永昌”六個(gè)字，盛贊東漢王朝功德無量。

須知，柳貌內(nèi)附，帶來的不僅僅是兒子和臣屬，至關(guān)重要的更在，哀牢廣闊的疆域，50多萬人口，悉數(shù)來歸。其意義非同小可，影響深遠(yuǎn)，中國西南版圖的基礎(chǔ)由此奠定，哀牢、巴蜀、中原的龍文化從此融為一體。

大喜之余，漢明帝決定在哀牢故地設(shè)郡，賜名永昌，寓意“永遠(yuǎn)昌盛”。

作為東漢第二大郡的永昌，沒有辜負(fù)漢明帝的期望，成為綢路的交通樞紐和商貿(mào)中心，連接內(nèi)地與東南亞直至波斯。漢王朝的絲綢、鐵器、食鹽，撣國、天竺、大秦等國的象牙、犀角、琥珀、翡翠、孔雀、猩猩，凡屬奇珍異物的地方特產(chǎn)，多在永昌交易。

唐宋時(shí)期，永昌雖說先后分屬南詔國、大理國，但商貿(mào)重鎮(zhèn)地位不改，依舊為絲路商品集散地，掌控著內(nèi)地與東亞和海外經(jīng)濟(jì)文化交流。各國商人云集，對內(nèi)買賣以繒帛和貝作為貨幣，對外則統(tǒng)一使用黃金或麝香。割據(jù)一方的南詔國和大理，時(shí)而與中原王朝分疆裂土，時(shí)而依附稱臣，分裂局面維系五百多年。但疆域可以劃界，文化難以割裂，各民族向往統(tǒng)一，最終大理國無法偏安一方，只能九九歸一，回歸中華。

到了明清，永昌號(hào)稱滇西咽喉，達(dá)到又一個(gè)發(fā)展高峰。城市格局宏大，七十二條街，八十一條巷，店鋪林立，萬商云集；八道城門高大，八座城樓壯麗，城墻一律磚石壘砌，太保山另建子城。實(shí)行軍墾、民墾和商墾，肥沃的土地成片開發(fā)，稻香魚美，百姓富足，“滇西糧倉”譽(yù)滿天下。永昌豐富的物產(chǎn)，如稱作“三寶”的永子、瑪瑙、料絲燈，以后又加上寶石，南下北上，沿絲路銷往四面八方。

抗戰(zhàn)那會(huì)兒，保山成大西南的屏障，戰(zhàn)略地位凸顯。滇緬公路穿越全境，抗戰(zhàn)物資源源不斷經(jīng)過這里，日夜兼程運(yùn)往前線。待太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日寇鐵蹄橫掃緬甸，攻占云南的龍陵、騰沖、盈江，保山瞬間成為前線指揮中心，反擊侵略者的前沿基地。敵機(jī)狂轟濫炸，日寇長驅(qū)直入，龍的傳人，危難時(shí)方顯英雄本色。那是龍嘯九天雷霆之怒，遠(yuǎn)征軍將士浴血奮戰(zhàn)，保山各族民眾齊動(dòng)員，同仇敵愾保家衛(wèi)國，迎來滇西大反攻捷報(bào)頻傳。

輝煌的歷史悄然畫上句號(hào)，了解今日之保山，就去市區(qū)游覽一趟。

保山這座城，面目一新，舊貌難覓。唯一不變讓人感慨的，便是哀牢文化發(fā)揚(yáng)光大，龍的蹤跡如影隨形。

除去市郊有九隆山，山中有九隆池外，城中以“九隆”命名者不在少數(shù)：街道有九隆路，餐飲有九隆閣，社區(qū)有九隆小區(qū)，投宿有九隆賓館，娛樂有九隆新天地……一切無不讓人相信，保山與龍大有淵源。

保山博物館自是當(dāng)仁不讓，弘揚(yáng)民族文化責(zé)無旁貸。造型別致的館舍外墻，除雕刻“九隆傳說”四個(gè)大字，更配以幾十米長的巨幅浮雕，形象再現(xiàn)龍生十子故事。

至于鬧市十字街口，矗立的九隆雕塑，既是城市的標(biāo)志，又是保山精氣神的象征。雕塑周邊圓形浮雕，說絲路永昌故事，道今朝保山輝煌。中央造型格外醒目，上有巨龍一條昂首騰空，沖天姿態(tài)，凌云壯志；下有群龍簇?fù)憝h(huán)護(hù)，齊心合力，眾志成城。

顯而易見，哀牢神話深入人心，格外為保山人看重。永昌的名字已然遠(yuǎn)離，九隆傳說再不可缺失，這是哀牢民族的魂，一方文化的根。

五

弘揚(yáng)民族之魂，守護(hù)文化之根，何止保山一方！絲路沿線，龍這個(gè)奇異的精靈，同中華民族一道，度過了漫長的歲月，又一起走向民族復(fù)興的大業(yè)。

九隆雕塑旁音響店內(nèi)，不時(shí)飄出《龍的傳人》激昂的旋律，聽其風(fēng)格，便知是流行歌手王力宏演唱。這個(gè)龍年不尋常，不僅年輕夫妻們搶著生龍寶寶，《龍的傳人》也再度神州唱響。從央視春晚開場，直到江蘇衛(wèi)視跨年演唱會(huì)收官，王力宏老歌新唱，觀眾場面火爆。

大凡有中國人的地方，總會(huì)聽到這熟悉的旋律。

幾十年的廣為傳唱，經(jīng)久不衰，絕非巧合。上世紀(jì)七八十年代，正當(dāng)中華民族何去何從的關(guān)鍵時(shí)刻。十年“文革”，大陸人噩夢醒來，開始睜眼看世界；海峽那邊，被逐出聯(lián)合國的臺(tái)灣，民眾情緒低落，失去方向，一時(shí)間找不著北。

國何方，根何系？臺(tái)灣作曲家侯德健有感而發(fā)，譜寫出《龍的傳人》，并在央視春晚激情放歌：古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國；古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕趾旰肋~寓意不凡，聞之熱淚盈眶，熱血沸騰。民族的向心力，文化的認(rèn)同感，祖國的自豪感，油然而生。海內(nèi)外華人猛然驚醒：我們都是龍的傳人！

經(jīng)過幾千年的交流融合，哀牢夷、西南夷、巴蜀乃至華夏先民，早已渺無蹤跡。就說一個(gè)哀牢夷，今在何方？聚聚散散，分分合合，當(dāng)年的哀牢夷，飄落四面，蹤影難尋?？脊艑W(xué)家則認(rèn)為，大西南的十多個(gè)民族，都有哀牢夷的血緣，都是哀牢夷的后裔，自然也都是龍的傳人。

龍的傳人又何止于南方絲綢之路，今天中國56個(gè)民族，亦是經(jīng)過無數(shù)的遷徙、交流、融合，才由古老的華夏族演變而來。時(shí)至今日，早已骨肉相連，血脈相通，文化相融，你中有我，我中有你，和和睦睦一個(gè)大家庭。完全可以這么說：這個(gè)族，那個(gè)族，我們都是中華民族；這個(gè)人，那個(gè)人，我們都是龍的傳人。

好吧，那就讓龍的傳人秉承光大龍的精神，來個(gè)龍舞九天，舞出絲路萬千氣象，舞出中華廣闊新天地。

責(zé)任編輯 王 童