我的閱讀經(jīng)歷（之二）

二、關于散文的閱讀

讀散文少不了古典散文，這類似現(xiàn)在搞流行音樂的人，也少不了要知道一點古典音樂。對我影響最大的古文家有司馬遷、韓愈、柳宗元、蘇軾、范仲淹等。對一般人來說，只要不搞專業(yè)，用不著去找他們的原著，古籍浩如煙海，又艱澀難懂，是讀不過來的。好在中國文學有個好傳統(tǒng)，一代代精選前作，把最優(yōu)秀的挑出來，只讀這些就夠了。關鍵是精讀，最好能背，取其精，得其神。我的古文閱讀分三個層次。一是最基本的，課堂上的學習。中學時我是語文課代表，書中的每一篇古文都是熟背過的，并且要幫老師考同學背書。二是擴充閱讀。讀一些社會上流行的綜合選本。最有名的是《古文觀止》，但那畢竟是古人編寫，離我們還是遠了一點。我用得最順手的本子是中國青年出版社1963年版的《歷代散文選》，共選了150篇，基本上囊括了歷代名文，注釋淺近易懂。編者之一的蘆獲，后來一度是毛澤東的古文陪讀，最近才去世。它成了我的工具書，平時放在案頭，下鄉(xiāng)采訪時背在包里，早晨起來背誦一篇，那時我已過40歲了。三是選更精一點的普及本，經(jīng)常查閱、體味。如前面提到的《中華活頁文選》，還有上海古籍出版社1963年出的一套古典文學普及叢書，每本只有幾毛錢。如《宋代散文》2 角8分，現(xiàn)在插在我的書架上，還沒有退役。從司馬遷到韓愈、柳宗元、范仲淹，一路而下到清與民國之交，梁啟超是一座高峰。梁繼承了中華古文中陽剛的一脈，并將雄壯的文風帶入了民國。你看他的《少年中國說》，講少年與老年的不同，連用14個排比，那氣勢真如長江黃河順流而下，摧枯拉朽，為古文標上了一個強烈的休止符。下面該民國和新中國的文章家登場了。

中國古代散文家還有一個好傳統(tǒng)，就是和政治結(jié)合，除少數(shù)專業(yè)作家外，好的文章家都是政治家、思想家。我把這個閱讀成果編成一本書《影響中國歷史的十篇政治美文》，2012年由人民大學出版社出版，已多次重印。十篇文章都要符合兩個標準，一是它當時提出了一個思想，并且現(xiàn)在還使用；二是文中的詞匯或句子是首創(chuàng)，并進入漢語辭典、語典，現(xiàn)在也還在使用。這個標準是很苛刻的，就是說無論思想還是語言，必須是獨家首創(chuàng)，雖過了千百年仍有生命力。這就是經(jīng)典，可以作范本。這十篇是司馬遷的《報任安書》、賈誼的《過秦論》、諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、魏征的《諫太宗十思疏》、范仲淹的《岳陽樓記》、文天祥的《正氣歌序》、林覺民的《與妻書》、梁啟超的《少年中國說》和毛澤東的《為人民服務》。這是中國文章的脊梁骨。這些文章都是用血和淚寫成的。不知多少改朝換代、人事興替、血流成河、硝煙戰(zhàn)火、經(jīng)驗教訓才凝成一篇文章。“一將功成萬骨枯”，一篇能載入史冊的名文背后是幾代人的心血。

古典散文中除司馬遷、唐宋八大家這兩個高峰外，還有一頭一尾。一是漢賦，一是明清筆記小品。

漢賦，離我們遠了一點，詞匯可能生僻些。但它從詩歌中脫胎出來，有詩的氣質(zhì)、韻味，語言極度豪華。學習煉字造句不可不看，但也不必去寫，畢竟時代不同了。我常看的一個本子是《歷代賦譯釋》，黑龍江人民出版社，1984年版。我把賦的意境運用到散文中，主要是取它一唱三嘆，流連往復的效果。其中枚乘的《七發(fā)》較為有名，這與毛澤東在廬山會議上曾引用它有關。我寫《覓渡，覓渡，渡何處》一文時，說到瞿秋白“是一座下臨深谷的高峰”就是從《七發(fā)》中“龍門之桐，高百尺而無枝……上有千仞之峰，下臨百丈之溪”，而化來的。

明清筆記小品的長處是比唐宋古文有了平易而精致的敘述，在敘述中抒情，說理。如張岱的《湖心亭看雪》，景中有事，事中有情。紀曉嵐的《閱微草堂筆記》在講故事中說理。他的《狐友幻形》講，一文人有一個隱身的狐貍朋友，會變成各種人，變老、變小、變男、變女，有朋友聚會時就變來為大家助興，但只聞聲不見形。眾人就說，為什么不拿出你的真形？狐說：“天下之大，誰也不肯露出自己的真實面目，為什么要強求我一人現(xiàn)真形呢？”說罷，大笑而去。辛辣、幽默、深刻。與司馬遷、唐宋八大家正襟危坐，洪鐘大呂式的文章相比，又是一種迥然不同的風格。明清散文我還特別喜歡清代沈復的《浮生六記》。這是一本筆記體散文。因是敘述自己的生活際遇，作者原也不準備發(fā)表，所以十分真實感人。文字清新流暢，簡潔明亮。我是1983年左右看到這本書的，一看即愛不釋手，深深地為作者高超的文字功力所折服。讀這本書不是汲取什么思想，主要是學語言。比如，他寫與自己妻子第一次見面時的印象只八個字：“頷之以首，笑之以目”，一個淑女形象躍然紙上。本書最先由人民文學出版社1983年版，后來不少出版社又爭相出版，有白話本、插圖本等各種版本。我到處給人推薦，大約買了六七本送人。它實在是我國散文發(fā)展到古代社會末期的又一變格，又一個新的高峰。楊絳老先生還仿其格寫了一本《干校六記》，可見它在學人心中的地位。

正如古典詩詞對我寫作的幫助是意境，古典散文對我的幫助是氣勢。文章是要講勢的，所謂文勢。“文勢”是中國古典寫作理論中珍貴的遺產(chǎn)，這一點現(xiàn)代散文比較弱。蘇東坡講“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣！其他，雖吾亦不能知也?！泵珴蓶|說：“文章須蓄勢。河出龍門，一瀉至潼關。東屈，又一瀉到銅瓦。再東北屈，一瀉斯入?！形囊嗳弧！惫盼闹械暮梦恼麓蠖嘤袣鈩?。往往一開頭就泰山蓋頂，雷霆萬鈞，先聲奪人。我上中學時，語文課上老師講的一段話，讓我終生難忘。他說韓愈每寫一文時，總要重讀一遍司馬遷的文章，為的是借太史公的一口氣。到后來我也開始作文時深切感到要從經(jīng)典借氣，為文時經(jīng)常要重讀名文，或者曾背過的經(jīng)典文章會不自覺地跑出來助勢。如《紅毛線，藍毛線》的開頭：“政治者，天下之大事，人心之向背也?！薄稄埪勌欤阂粋€塵封垢埋卻愈見光輝的靈魂》的開頭：“從來的紀念都是史實的盤點與靈魂的再現(xiàn)?！本褪墙璧摹妒际琛贰哆^秦論》這類文章的勢。其實不只是文章講勢，長篇小說的開頭也講勢，中國四部古典小說中《三國演義》的開頭最有勢：“話說天下大事合久必分，分久必合?！蓖鈬栋材取た心崮取返拈_頭：“幸福的家庭都是一樣的，不幸的家庭卻各有各的不幸?！边@都是“文章五訣”中的“理”字訣開頭。我在《二死其身的彭德懷》中有一大段敘述：“彭德懷行伍出身，自平江起義，蘇區(qū)反圍剿，長征、抗日、解放戰(zhàn)爭、抗美，與死神擦邊更是千回百次。井岡山失守，‘石子要過刀，茅草要過火’，未死；長征始發(fā)，彭殿后，血染湘江，八萬紅軍，死傷五萬，未死；抗日，鬼子掃蕩，圍八路軍總部，副參謀長左權(quán)犧牲，彭奮力突圍，未死；轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，彭身為一線指揮，以兩萬兵敵胡宗南28萬，幾臨險境，未死；朝鮮戰(zhàn)爭，敵機空襲，大火呑噬志愿軍指揮部，參謀毛岸英等遇難，彭未死?！笔墙枳晕奶煜榈摹吨改箱浐笮颉?。而入選中學課本的《晉祠》則有《小石潭記》的影子。這都是站在巨人的肩膀上借勢發(fā)力。

閱讀現(xiàn)代散文，我是從讀報刊文章入手的。我上初中時，家里訂有一份《人民日報》，大人看正版，我看副刊。那時報上的名家有秦牧、楊朔、劉白羽、方紀、魏巍等。當時《人民日報》開了“筆談散文”欄目，一直到現(xiàn)在還流行的“形散神不散”就是那時提出來的。但我一直覺得這個觀點是個偽命題，是自搭臺子自唱戲，抓住一個“散”字自以為很妙，就衍伸開來做文章。其實散文相對于韻文當然是散的，莫非還要去做“新八股”？而“神”則從來也沒有人說可以散。后來我在山西省委宣傳部新聞處工作，訂各省的報紙，我就每天把副刊掃一遍，閱讀量很大。報刊文章的特點是與時代貼近，你不會陷入古籍或自我沉醉，陷入迂腐；缺點是水平不齊，一般來說浮淺的較多，多少天，才眼睛一亮遇到一篇好文章。但這正可訓練你的鑒別能力。時間長了自然也會打撈到一些好東西。如我數(shù)十年前在《人民日報》副刊上讀的《笑談真理又何妨》，還有一篇小品，以推磨磨面，喻人才的使用“只要心中正，何愁眼下遲。得人輕著力，便是轉(zhuǎn)身時”，至今仍歷歷在目。對報刊的閱讀隨時代的發(fā)展又增加了網(wǎng)絡閱讀，更加快捷，信息也更多。如十八大前，我們對內(nèi)官僚腐敗對外示弱，輿論很不滿，我在網(wǎng)上看到普京對內(nèi)低調(diào)對日強硬的幾條新聞，隨即寫成短文《普京行走在空曠的大街上》（《人民日報》2013年7月18日），還有在網(wǎng)上看到某地方人民代表大會的工作報告，竟是一首6000字的五言長詩。正值春節(jié)，大年初一無事，便寫了一篇《為什么不能用詩作報告》（發(fā)《人民日報》2015年2月28日），瞬間即點讀數(shù)十萬次，新媒體為我們提供了更大的閱讀空間。其實閱讀與寫作是一個連續(xù)不斷的因果關系，你閱讀了別人的東西，又轉(zhuǎn)化為作品服務他人。閱讀是面，寫作是點；閱讀是吃進草，寫作是擠出奶。在報刊、網(wǎng)絡上的閱讀是撒大網(wǎng)，如羊在草原上吃草，大面積地吃，夏牧場不夠吃又轉(zhuǎn)到冬牧場吃，一般草場約十畝地才能養(yǎng)活一只羊。我就是一頭閱讀散養(yǎng)的羊。

上世紀30年代中國現(xiàn)代散文出現(xiàn)了一個高峰。從中學到參加工作，這一段時間一直讀的是“革命散文”，雖也有藝術(shù)性好一點的，但總不脫解說政治的套子。直到“文革”結(jié)束，我讀到了1980年上海文藝出版社的《現(xiàn)代散文選》，比較集中地讀到了30年代魯迅、朱自清、徐志摩的作品，讓我知道了文學，特別是散文第一要“真”，要有真情實感。文學作為一種藝術(shù)，并不是必須擔負說教任務，審美才是它的本行。朱自清的瑞士游記，“瑞士的湖水一例是淡藍的，真平得像鏡子一樣。太陽照著的時候，那水在微風里搖晃著，宛然是西方小姑娘的眼。”徐志摩《我所知道的康橋》，“這岸邊的草坪又是我的寵愛，在清朝，在傍晚，我常去這天然的織錦上坐地，有時讀書，有時看水；有時仰臥著看天空的行云，有時反撲著摟抱大地的濕軟?！倍忌钌畹卮騽恿宋遥⒂肋h不忘。他們對情和景的解讀方式幾近完美，這對讀了多少年“革命”散文的我無異于一種文學回歸，是我的“文藝復興”。30年代散文中還有一篇對我影響很大的是散文家夏丏尊翻譯的散文《月夜的美感》。這篇文章是我讀陳望道先生所著的《修辭學發(fā)凡》時讀到的，他在書中作為例文使用。我卻如獲至寶，作為范文研讀（可惜1980年再版的《陳望道文集》中此篇已被換掉）。這是一篇少見的推理散文，而且以后我再也沒有見過這樣寫法的文字。我特別寫了一篇推薦文章給《名作欣賞》雜志。文章發(fā)出后有熱心的同好者來信告知，作者是日本作家高山樗牛。而且陳版所引文字不全，還缺另外五個小節(jié)。《名作欣賞》雜志又將全文補齊重發(fā)了一遍。這實是一段文學佳話。中、日文的表達方式肯定有所不同，這篇散文的文字魅力應該得力于夏丏尊的翻譯，但文中獨創(chuàng)的推理表達則是日本作家的發(fā)明。作者好像決心不讓你先去感覺，而是讓你來理解月色的美，在理解中再慢慢地加深感受。一般文人最不敢使用的邏輯思維方式，倒成了作者最得心應手的武器。我們平時說月色的美麗，一般總脫不了朦朧、溫柔、恬淡等意。這里，作者不想再唱這個很爛的調(diào)子了，而是像做一道證明題一樣來推論為什么會這樣溫柔、朦朧、恬淡。你看他的步驟：先證明月色的青，再證明青在色彩上力量的弱，于是便有“柔”感，生平和、慰藉之效；青的光不鮮明，于是有神秘、無限之感；便若有若無，這就是朦朧、縹緲之美。這種用推理、用邏輯思維來寫風景真是太大膽了。我后來入選中學課本的《夏感》，還有刻在黃果樹景區(qū)的《橋那邊有一個美麗的地方》等散文，都是得力于這個啟示。

從此我開始了山水散文寫作，追求清新、純美的風格?，F(xiàn)代散文，我認為最好的是朱自清。朱之前我很崇拜楊朔，他的許多篇章都背過，但后來很快就放棄了這種模式。我小學時用自己攢的零花錢買的第一本散文集是秦牧的《藝海拾貝》，他的《社稷壇抒情》，還有魏巍的《依依惜別的深情》，都是幾千字的長文，也都曾背過。1988年，我把長期閱讀散文的體會編輯出版了《古文選評》《現(xiàn)代散文賞析》，與《新詩56首點評》合為一套“學文必背叢書”。這是強調(diào)讀而后背的，廣讀精背，這是一個笨辦法。

有閱讀就有思考。作品是思想和藝術(shù)的載體，讀多了就會分出好壞、深淺，并發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。在對大量古今散文作品閱讀后，我思考了三個問題。

一、什么是散文的真實？第一，散文是表現(xiàn)一個真實的“我”，必須是真人、真事、真情。不是小說，不能隨心所欲編故事。第二，散文有它獨立的美學價值，不能注解政治，套政治之殼。雖然由于那個時期特殊的政治環(huán)境，一切藝術(shù)，文學、繪畫、音樂等都曾背過政治的包袱，但散文在這方面陷得更深一些。關于散文的文藝批評盡管有許多眼花繚亂的理論，卻很少觸及這兩個最普通的大白話式的原理，或者是礙著名家的面子，不愿去說。如何為的《第二次考試》明明是小說，長期以來被當成樣板散文編入課本，收入各種選本。楊朔的散文影響更大，被收入大學、中學課本，不管寫景、寫人都要貼上政治標簽，幾成一個寫作定式。1982年我在《光明日報》發(fā)表《當前散文創(chuàng)作的幾個問題》，第一次提出對楊朔散文模式的批評。十多年后，在中國作協(xié)為我組織的作品研討會上，作協(xié)副主席馮牧老先生說：“真實是散文的生命。這次看梁衡同志的這本書，有文章專談這個問題，我們不謀而合?！薄八谏⑽睦碚撋线€有一個值得重視的貢獻，就是最早提出對楊朔散文模式的批評，這種缺點不光是楊朔一個人有，這是歷史的局限造成的?！睘榱蓑炞C我自己的這種理論，我1982年創(chuàng)作了《晉祠》，并于當年入選中學課本。

二、怎樣突破平庸。毋庸諱言，我們平常在報刊上見到的作品，平庸的占多數(shù)。這是一個社會現(xiàn)實。某次，一位文學編輯對我說：“我終年伏案看稿，就像被埋在垃圾堆中，心情十分壓抑。”改革開放以來，散文在跳出庸俗地服務政治之后，又膽怯地回避政治，大散文不多。也正如馮牧先生說的：“我不喜歡一些‘心靈探險式’的散文。杯水波瀾，針眼窺天，無病呻吟。這些散文不關心現(xiàn)實，只關心自己的情趣。這不應該是我們散文寫作發(fā)展的總體趨勢。”1998年7月我在《人民日報》發(fā)表了《提倡寫大事、大情、大理》。以這一年為轉(zhuǎn)折，我的散文寫作由山水題材轉(zhuǎn)入政治散文。以1996年發(fā)表《覓渡，覓渡，渡何處》為轉(zhuǎn)折，這篇文章也入選了中學課本。

三、什么是散文的美，怎樣做到美？我提出散文的“三層五訣”論。“三層”是描寫敘述的美、抒情的美與哲理的美，即形美、情美、理美；“五訣”是形、事、情、理、典，五種表現(xiàn)手法。這是一個長期閱讀思考的過程。1988年發(fā)表《散文美的三個層次》；2001年7月，在魯迅文學院講《文章五訣》，2003年發(fā)于《人民日報》。我用這個理論分析了大量散文名篇，2009年7月在中央“部級領導干部歷史文化講座”上以范仲淹的《岳陽樓記》為例進行講解，隨后出版了《影響中國歷史的十篇政治美文》（中國人民大學出版社）。

在散文領域，我是兩條腿走路。一方面是通過大量的閱讀思考散文理論；一方面是創(chuàng)作實踐。我的散文創(chuàng)作可分為前后兩期。前期是山水散文，以《晉祠》為代表；后期是政治散文或稱人物散文（其實仍是政治人物較多），以《大無大有周恩來》《覓渡，覓渡，渡何處》為代表。

三、關于科學知識的閱讀

恩格斯說，一個蘋果切掉一半就不再是蘋果。一個記者、作家只讀社會科學不讀自然科學，他眼里的世界就不是一個完整的世界。

我是學文科的，后來的工作也不是科技領域。但是誤打誤撞，進入了科普寫作。經(jīng)過“文革”十年浩劫，1978年全國科學大會之后科學的春天來到了，報刊上沉寂了十年的科普文字如雨后春筍。被耽誤了的一代，有的惡補文學知識，搞創(chuàng)作；有的惡補科學知識，準備升學或搞科研。我出于好奇，也開始瀏覽一些科學故事。

那時我在《光明日報》當記者，跑科學口和教育口?？萍脊ぷ髡咚季S活躍，讀書多，常講一些我所不知的，他們學科領域的故事，很吸引人，科學并不枯燥。我也常采訪學校，看到學生讀書很苦，而且不少人對數(shù)理化有畏難情緒，心里煩躁。我發(fā)現(xiàn)這原因不在學生，而在我們的教學不得法?？茖W和教育沒有溝通。小孩子先有形象思維，數(shù)理是邏輯思維，很多學生一下子不適應。為提高學生的學習興趣，我想能不能轉(zhuǎn)換成思維，把課本里公式、定理的發(fā)現(xiàn)過程、人物故事寫出來，讓學生像讀小說一樣學數(shù)理化。我決定嘗試一下。

第一步是找故事。讀所有能看到的科普報刊，按照中學課本里的內(nèi)容尋找公式、定理背后的故事。大量剪報，分類剪貼了數(shù)學、物理、化學、生物等幾大本。除了剪報還摘卡片。那時還沒有電腦，更沒有百度等搜索，大學一入學的訓練就是手抄卡片。我專門做了一個半人高的卡片柜，像中藥店的藥柜。只讀報刊當然不夠用，又讀科學家傳記，如《伽利略傳》《居里夫人傳》《達爾文傳》等。讀單本書不行，還得宏觀把握科技進步的過程，又讀科學史、工具書，如李約瑟的《中國科技史》《自然科學大事年表》之類。有事實和故事仍然不夠，還得惡補科學知識和科學方法論?，F(xiàn)在還留有印象的如恩格斯的《自然辯證法》，德國科學家貝弗里奇的《科學研究的方法》，俄裔美國著名科學家阿西莫夫的科普系列，中國數(shù)學家王梓坤的《科學發(fā)現(xiàn)縱橫談》，物理學家方勵之的小冊子《從牛頓定律到愛因斯坦相對論》等。我走的還是經(jīng)典加普及的路線，讀那些大家的最好的經(jīng)典普及本。如愛因斯坦的《狹義與廣義相對論淺說》，1964年版，100多頁，才3角7分錢一本。

我寫的第一個故事是數(shù)學方面的。我們在初中就學過什么是“無理數(shù)”，這是個抽象概念，怎么還原成形象？古希臘有個數(shù)學家叫畢達哥拉斯，他死后，幾個學生在爭論老師的學問。一個叫西帕索斯的說，他發(fā)現(xiàn)了一種老師沒有發(fā)現(xiàn)的數(shù)，比如用等腰三角形的直角邊去除斜邊，就永遠除不盡。別的學生說，不可能，老師沒有說過的就是沒有，你這是對師長的不敬。當時大家正在船上，爭到激動時不能控制情緒。幾個人便把西帕索斯舉起來扔到海里淹死了。事件過后，他們反復演算，確實有這么一種數(shù)。比如圓周率，小數(shù)點后永遠數(shù)不完。于是就把已有的，如整數(shù)、循環(huán)小數(shù)等叫有理數(shù)，這個新數(shù)叫無理數(shù)。這就是我小說里的第二章《聰明人喜談發(fā)現(xiàn)，蠻橫者無理殺人——無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)》。這個故事，教師在課堂上三分鐘就可講完，但學生一生不會忘。我把這故事發(fā)在刊物《科學之友》上，大受歡迎，編輯部要求接著寫，結(jié)果騎虎難下，每月一期，連載了四年。1985年1月結(jié)集出版了《數(shù)理化通俗演義》第一冊，1988年三冊全部出齊。有一次汪曾祺先生與我同在一個書店簽名售書，他高興地為這本書題辭：“數(shù)理化寫演義堪稱一絕”。這本書先后出了香港版、臺灣版、維吾爾文版，重印20多次，不知救了多少已對數(shù)理化失去信心的孩子，很受學生和家長歡迎。中國科學院院長白春禮、科普老前輩葉至善都曾為書作序。這是一部無法歸類的怪書。它的起因，一開始就不是創(chuàng)作小說的文學沖動，也不是科普創(chuàng)作的知識沖動，而是一個記者社會責任感的延伸。

科學閱讀的另一個間接的成果是充實了我的散文創(chuàng)作。我們常說，用世界的眼光看中國，就是說由宏觀看局部更清楚，如果能用科學的眼光看文學，至少寫作時騰挪的空間會更大。比如，我在《大無大有周恩來》一文的結(jié)尾處，談到偉人人格的魅力，談到為什么他們雖已故去多年，又讓人覺得如在眼前，我借用了“相對論”的時空觀：“愛因斯坦先生將一座物理大山鑿穿而得出一個哲學結(jié)論：當速度等于光速時，時間就停止；當質(zhì)量足夠大時它周圍的空間就彎曲。那么，我們?yōu)槭裁床豢梢栽偬岢鲆粋€‘人格相對論’呢？當人格的力量達到一定強度時，它就會迅如光速而追附萬物，穹廬空間而護佑生靈。我們與偉人當然就既無時間之差又無空間之別了。這就是生命的哲學?！?/p>

在《最后一個戴罪的功臣》一文中說到林則徐被發(fā)配到新疆邊服罪，邊工作，測繪耕地，“整整一年，他為清政府新增六十九萬畝耕地，極大地豐盈了府庫，鞏固了邊防。林則徐真是干了一場‘非分’之舉。他以罪臣之分，而行忠臣之事。而歷史與現(xiàn)實中也常有人干著另一種‘非分’的事，即憑著合法的職位，用國家賦予的權(quán)力去貪贓營私，以合法的名分而行分外之奸、分外之貪、分外之私。可知世上之事，相差之遠者莫如人格之分了。確實，‘分’這個界限就是‘人’這個原子的外殼，一旦外殼破而裂變，無論好壞，其力量都特別的大?！边@里借用了物理學上的原子裂變，即原子彈爆炸的原理，來喻人格“裂變”的能量。

在《蔣巷村的共產(chǎn)主義猜想》一文中，寫到這個富裕村的陳列室里張貼有800年前辛棄疾描寫江南生活美景的詞，又寫到他們現(xiàn)在公共福利的分配方式，就用科學術(shù)語來解釋：

基因?qū)W有一個術(shù)語：基因漂流。自然物種在進化中，總有某種基因會飄落某處與其他基因結(jié)合成新的物種。共產(chǎn)主義理論一產(chǎn)生就是一個在歐洲大陸上“游蕩的幽靈”，一個漂流的理論基因、科學基因。160多年后，它漂到中國的江南水鄉(xiāng)，與這里從800年前漂過來的，辛棄疾詞里所表達的那個天人合一、老少同樂、物我一體的鄉(xiāng)土基因相結(jié)合，成了現(xiàn)在的這個新版本，蔣巷村版（現(xiàn)代中國還有其他版本，如華西村版、南街村版、大寨村版，含義各有不同）。

修辭上有一種格叫“拈連”，把本是用于描述甲事物的詞移來說乙。如“相對論”“裂變”“ 基因”都是專用的物理、生物詞匯，卻用來說人和事。把科學思維、科學術(shù)語用于文學，正是一種跨界大拈連。拈連實際上也是一種比喻，是隱喻。而比喻中甲乙兩物是相距愈遠，性質(zhì)差別愈大，所產(chǎn)生的比喻效果就愈強烈。

因為閱讀科普作品，同時又采訪科技界，使我有機會參加有關學術(shù)活動。1984年8月在北京召開全國第一次思維科學討論會，籌備成立思維科學研究會，我有幸參加。這種綜合學科的研討與文學界開會有很大不同。會議人數(shù)不多，一共才59人，但名家不少。我過去的偶像如錢學森、吳運鐸、高士其等都出席了，還有80歲的心理學教授胡寄南，美學家李澤厚等。錢學森用一整天的時間作開場報告，后幾天就坐在臺下仔細聽。大家自由爭論最前沿的知識，主要是討論思維規(guī)律，邏輯思維與形象思維的不同及聯(lián)系。就在這次會上，錢學森提出五種思維方式：形象思維、邏輯思維、靈感思維、社會思維和特異思維。耳聽筆記，這是一種近距離的閱讀，讓我的思維方式有了一個大擴張、大轉(zhuǎn)換。自從增加了科學方面的閱讀，我才知道世界原來有這么大，思維方式可以有這么多種。自覺頭腦比原先靈活聰明了許多。后來我與人合作寫了一篇談思維科學的文章，經(jīng)錢學森先生審定發(fā)在《光明日報》上。

責任編輯 師力斌