社會情境視野下的嶺南傳統(tǒng)私家園林研究思路

湯輝 沈守云

摘 要： 文章通過對社會情境概念進(jìn)行解析，論述了西方園林史研究范式的變革；針對嶺南傳統(tǒng)私家園林的研究現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)代國際上的新觀點、新動向，探討了基于社會情境研究園林的構(gòu)想，旨在為嶺南傳統(tǒng)私家園林的研究提供新的思路和方法。

關(guān)鍵詞： 嶺南傳統(tǒng)園林；園林史；社會情境；研究視角

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A

文章編號：1671-2641（2015）01-0000-00

收稿日期：2015-01-09

修回日期：2015-02-02

*課題來源：國家青年基金項目（51308229）資助

Abstract： This article through the resolution of the concept of social situation， discussed the transformation of the research paradigm on western landscape history； In view of the present situation and problems of Lingnan traditional private gardens research， combined with new ideas， new trend of the contemporary landscape history research， discussed idea of social situation research. Aimed at exploring new ideas and methods of sociology and other multi-disciplinary crossover study for Lingnan traditional private gardens.

Key words： Linnan traditional private gardens； Landscape history； Social situation； Research thoughts

隨著中外文化學(xué)術(shù)交流的日益增多，國外園林歷史與理論研究的新方法與新思路不斷引入國內(nèi)，園林史研究一方面呈現(xiàn)出從整體理解到以特點時段、特定地域出發(fā)轉(zhuǎn)向的趨勢，另一方面體現(xiàn)出社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科對園林史學(xué)領(lǐng)域的滲透，使之向多視角、跨學(xué)科發(fā)展。經(jīng)過眾多學(xué)者的共同努力，嶺南傳統(tǒng)園林的研究取得了較大成果，但是基本仍舊沿襲著傳統(tǒng)研究范式，在研究視角、研究深度上較為局限。本文試圖結(jié)合當(dāng)代西方園林史研究中的新視角，探討基于社會情境的研究思路在嶺南傳統(tǒng)私家園林上的應(yīng)用。

1 “社會情境”與園林史研究范式變革

1.1 “社會情境”概念解析

“社會情境”是社會學(xué)中的一個重要概念。美國社會學(xué)家威廉·托馬斯對社會情境的定義為：“一個人在進(jìn)行某種行動時所處的具體環(huán)境，是人們觀念和行為產(chǎn)生的具體條件。”格式塔心理學(xué)家勒溫始終把社會情境看作一個動力系統(tǒng)，一個格式塔，強(qiáng)調(diào)整體的特性和各部分之間的聯(lián)系；指出情境不只包括環(huán)境也包括人的活動，因此他創(chuàng)造了“生活空間”這個新名詞，用以指可能對個體發(fā)生影響的所有既存因素[1]。綜上所述，社會情境就是指與個體直接聯(lián)系著的社會環(huán)境，即與個體心理相關(guān)的全部社會事實的一種組織狀態(tài)。

1.2 基于社會情境的園林史研究轉(zhuǎn)向

目前關(guān)于園林史的研究可以分為園林通史研究、風(fēng)格史（形態(tài)史）研究以及基于“社會情境”的園林史研究三種類型。其中基于“社會情境”的園林史研究是當(dāng)前西方主流研究趨勢，它將園林放入社會、政治和經(jīng)濟(jì)等更廣闊的視野中，反對僅僅從美學(xué)和風(fēng)格角度研究園林[2]。

近年來從社會情境視角對園林史進(jìn)行研究的主要機(jī)構(gòu)有哈佛大學(xué)敦巴頓橡樹園研究中心，該中心的園林與景觀研究已自成一派，對世界范圍內(nèi)的園林史研究都有重大影響。該中心于1999年出版的學(xué)術(shù)論文集“Perspectives on Garden Histories：History of Landscape Architecture Colloquium”被認(rèn)為是當(dāng)代園林史研究方面最為重要的論著之一。該書收集的文章大多從社會情境角度對各國園林史進(jìn)行深入探討。其中M.Leslie以英國園林史為研究對象，將其與社會史結(jié)合探討，關(guān)注政治、園林、園林史三者之間的相互關(guān)系，認(rèn)為園林并非只是有錢人享受的奢侈品，同時還反映著經(jīng)營集團(tuán)之間的爭斗，為研究者們展示了其新的研究取向。M.Conan 以瑞典的一些鄉(xiāng)土園林研究為例，呼吁開展一種園林的社會人類學(xué)研究。Benes在文章中則更為明確地提出了當(dāng)代研究范式的轉(zhuǎn)變，建議從經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)的背景出發(fā)，將景觀的欣賞和園林的設(shè)計作為意識形態(tài)的上層建筑進(jìn)行研究 [3]。另外該中心意大利園林史研究學(xué)者M(jìn)irka Benes 和法國園林研究學(xué)者Dianne Harris 共著的“Villas and Gardens in Early Morden Italy and France”一書采用跨學(xué)科的研究方法把近現(xiàn)代的意大利和法國園林和別墅的研究置于歐洲思想史、社會文化和文化景觀的情境中，著重研究了十六世紀(jì)到十八世紀(jì)法國和意大利別墅園林中的一系列問題。例如景觀、庭院文化及權(quán)利政治間的關(guān)系；土地和園林；園林與大地景觀；性別和園林；園林建設(shè)的社會歷史等問題[4]。從以上研究來看，基于社會情境分析的園林史研究已從全面而籠統(tǒng)的描述性史學(xué)轉(zhuǎn)向更有深度的解釋性史學(xué)演化?？鐚W(xué)科研究是其最重要的方法，涉及社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及哲學(xué)等方面的知識。其研究又可以細(xì)分為：社會文化視角、社會人類學(xué)視角、政治視角、新馬克思主義批判視角、社會地理學(xué)等多個視角[5]。這些研究視角和方法改變了傳統(tǒng)線性的、單向度的和封閉的史學(xué)觀念和敘事方式，推動了園林史研究范式的變革。

2 嶺南傳統(tǒng)私家園林研究現(xiàn)狀

國內(nèi)關(guān)于嶺南傳統(tǒng)私家園林的專門研究始于20世紀(jì)60年代初，以華南理工大學(xué)夏昌世、莫伯治為代表的嶺南學(xué)派把庭園布局、庭園建筑、建筑裝修、水石景、花草等五個部分作為研究的主要內(nèi)容[6]，為嶺南傳統(tǒng)私家園林研究構(gòu)建了初步框架。近年來，來自史學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等不同學(xué)科背景的學(xué)者對嶺南傳統(tǒng)園林做了大量研究，并發(fā)表了眾多學(xué)術(shù)論文及著作。其中肖毅強(qiáng)、陸琪、周琳潔、楊宏烈、鄒偉初等學(xué)者由嶺南總體范圍及至以廣府地區(qū)為核心展開園林史研究，分析了嶺南園林的發(fā)展過程和各時期嶺南園林特色[7-11]。此外，更多研究則以嶺南傳統(tǒng)私家園林為研究對象，且研究角度各異，主要可分為地理論、藝術(shù)論、審美論、文化論等。

2.2.1地理論

地理論主要從地理位置、氣候等探討影響嶺南傳統(tǒng)園林的自然環(huán)境因素。如劉庭風(fēng)的《嶺南園林的地理歷史》、譚剛毅的《廣東傳統(tǒng)住宅庭園的氣候適應(yīng)性與實用性》、周海星的《明清時期江南與嶺南私家園林風(fēng)格差異探源》等文都按地理學(xué)意義上的嶺南區(qū)劃介紹了園林特點與地理環(huán)境及文化的關(guān)系，分析使得嶺南傳統(tǒng)私家園林呈現(xiàn)出臨水而建、建筑疏朗以通風(fēng)、地面和柱礎(chǔ)抬高以防潮和連房廣廈以遮蔭等特征的緣由[12-14]。

2.2.2藝術(shù)論

主要從造園手法、園林要素的布置及工藝上進(jìn)行探討，以形成對園林風(fēng)格的整體把握。如陸琦的《嶺南傳統(tǒng)庭院布局與空間特色》、屈寒飛的《嶺南私家園林造園藝術(shù)淺析》、應(yīng)晨舟的《清代嶺南私家園林造園藝術(shù)淺議》、梁明捷的《嶺南古典園林風(fēng)格研究》等文從選址、布局及組成要素等方面總結(jié)出嶺南私家園林藝術(shù)特征[15-18]。此外，李敏、謝芳、高劉濤、盧應(yīng)斌等學(xué)者還分別對粵中園林個案進(jìn)行造園藝術(shù)分析，總結(jié)出各園的獨特性[19-22]。

2.2.3審美論

審美論主要研究造園思想的產(chǎn)生、演變及園林審美意識、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美心理過程和哲學(xué)思維方法等。主要的論著有陸琦的《嶺南造園與審美》、唐孝祥的《試論近代嶺南庭園的美學(xué)特征》、王愛敏的《嶺南園林和江南園林美學(xué)特征的比較》等，這些論著對嶺南傳統(tǒng)私家園林的美學(xué)特征進(jìn)行探討與分析。其中陸琦認(rèn)為嶺南造園一方面受“原天地之美”的老莊思想的影響，選址重自然環(huán)境的交融，另一方在建筑裝飾上受“文之以禮樂”的重裝飾的儒家及屈原楚騷美學(xué)思想的影響[23-25]。

2.2.4社會及文化論

“社會及文化論”關(guān)注地域社會及文化對園林的影響，分析傳統(tǒng)園林所表現(xiàn)的文化特征及其承擔(dān)的多種社會功能。如張文英的《試論嶺南文化與嶺南園林的共生》、孟憲軍的《從嶺南園林看中外文化交流》等文總結(jié)出嶺南傳統(tǒng)私家園林所表現(xiàn)出的開放、兼容、自由、隨意、務(wù)實、進(jìn)取的特性[26-27]。還有高劉濤的《行商園林里的涉外活動》一文研究了行商園林里的涉外活動，證實了園林的文化、科技、商務(wù)交流的功能[28]。

從以上文獻(xiàn)來看，從造園藝術(shù)與審美角度展開嶺南傳統(tǒng)私家園林研究的占絕大比重，與西方將園林放入社會、政治和經(jīng)濟(jì)等視野的多學(xué)科交叉研究的園林歷史與理論的研究主流相比存在較大差異。我們過多關(guān)注風(fēng)格問題，缺少對園林主體“人”的關(guān)注；大多將園林空間作為物理空間、一個孤立系統(tǒng)進(jìn)行研究，沒能突破學(xué)科與學(xué)科之間的樊籬，缺少從社會情境角度對空間形成深層機(jī)制進(jìn)行挖掘。

3 嶺南傳統(tǒng)私家園林研究新思路

在全球化時代，隨著中外文化及學(xué)術(shù)交流日益頻繁，當(dāng)今的學(xué)術(shù)語境使中國園林歷史與理論研究面臨著重要的轉(zhuǎn)向。2014年中國風(fēng)景園林教育大會風(fēng)景園林研究生教育規(guī)范化專題論壇上，各參會學(xué)者一致認(rèn)為風(fēng)景園林的研究不能僅停留于詩情畫意，必須走多學(xué)科交叉研究的道路。

嶺南傳統(tǒng)私家園林較多體現(xiàn)為將園林區(qū)與居住生活區(qū)相融合的布局特征，將園林生活化、世俗化。相對江南傳統(tǒng)私家園林，不能籠統(tǒng)作為中國傳統(tǒng)文人園林語境下文人士大夫?qū)崿F(xiàn)“隱逸”和“出世”理想載體的理解，其更多體現(xiàn)的是一種入情、入世、入俗的務(wù)實品格[29]。基于“社會情境”視角的西方園林史研究范式為嶺南傳統(tǒng)私家園林研究提供一個全新的、切實可行的研究視角。在具體研究中，可以借鑒法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家?？玛P(guān)于 “微觀權(quán)力”的觀點，其突破了以往把權(quán)力僅僅等同于國家機(jī)構(gòu)、法律制度這些自上而下的宏觀政治權(quán)力的局限，注意到權(quán)力在微小的、隱秘的、日常生活空間中的作用，強(qiáng)調(diào)權(quán)力是關(guān)系、是網(wǎng)絡(luò)、是彌散的，且隨環(huán)境不同而不斷發(fā)生變化。在微觀權(quán)力的運(yùn)行中，空間至關(guān)重要，它是權(quán)力意志得以落實和調(diào)整的載體[30]。由此，可將社會情境進(jìn)一步劃分，通過文獻(xiàn)考究和實證考察深入分析在各種社會情境下隱藏在嶺南傳統(tǒng)私家園林空間背后的微觀權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。

一是宏觀社會情境。在此社會情境下主要將嶺南傳統(tǒng)私家園林視作一種群體認(rèn)同及身份表征的空間，由此可展開在明清科舉制度及商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，嶺南傳統(tǒng)私家園林如何成為文人及商人群體認(rèn)同及身份表征空間的動因的研究。如嶺南特定社會背景下興盛起來的行商群體，為滿足日常生活、商業(yè)政治應(yīng)酬等需求，大量興建私宅園林，追求奢侈的文化消費，其中被譽(yù)為清代“嶺南第一名園”的晚清巨商潘仕成所建的海山仙館，占地面積達(dá)12hm2，規(guī)模宏大，裝飾豪華，并收藏大量珍貴的文人墨客詩詞書畫。這不僅是該時期商人群體一種附庸風(fēng)雅的時髦行為，更是掩飾內(nèi)心極度不平衡的一種有效手段。他們通過主動與士人交往，以習(xí)儒者之氣，以期最終擺脫“賤商”處境，來提高或改變政治地位。

二是中觀社會情境。主要涉及鄉(xiāng)村、族群層面與個人的社會關(guān)系，可將嶺南傳統(tǒng)私家園林視作家族政治空間。相關(guān)的研究可涉及園林土地的獲得，住宅、園林、祠堂的布局與家族地位之間的關(guān)系等。如宗族是明清嶺南地區(qū)異常重要的社會組織之一，祠堂建筑作為宗族活動的主要載體，透過族人的功名、仕途地位以及張揚(yáng)的儀式活動彰顯宗族地位。嶺南私家園林常與祠堂相伴，例如番禺余蔭山房就是因園主人鄔彬于清朝同治六年鄉(xiāng)試中舉，族人將建造善言鄔公祠所剩的土地賞給他建園。園主建園初衷是顯示自己家族的榮耀，希望子孫后代都能繼承先祖的余蔭，反映為余蔭山房建筑在空間處理上打破常規(guī)，將重要的坐北朝南的主體建筑——深柳堂屋頂正坡面跟隨善言鄔公祠建筑的東西朝向，突出宗祠建筑的尊貴，不致喧賓奪主。而處于園中一隅的來薰亭則以半圓亭的獨特樣式倚靠善言鄔公祠第一進(jìn)右路建筑外墻而立，猶如祖輩蔭護(hù)子孫，意味深遠(yuǎn)。

三是微觀社會情境。主要涉及家庭內(nèi)部層面，可以從性別及等級差異空間來解讀，研究涉及園林中所體現(xiàn)出的性別差異、主仆關(guān)系、子女文化規(guī)訓(xùn)等。園林空間為女性日常生活、娛樂的主要場所，因受傳統(tǒng)封建禮制影響，其為家中女性服務(wù)的同時也制約了她們的行為，如順德清暉園及番禺余蔭山房瑜園中二層小姐樓就明顯體現(xiàn)出園林空間性別差異，其中清暉園小姐樓只設(shè)一處通往女仆居住的配樓的入口，而通往余蔭山房瑜園二樓的入口雖有兩處，但一處狹窄而隱蔽，另一處主要通道則在樓道轉(zhuǎn)角處設(shè)一仆人房，相比園中男性活動空間，這些女性空間在起到保護(hù)作用的同時更有監(jiān)視與行為規(guī)訓(xùn)作用。

以上三個層面的研究不僅為嶺南傳統(tǒng)私家園林研究提供一個新的視野，也將為風(fēng)景園林學(xué)科與社會學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科交叉研究提供新的思路和方法。

4 結(jié) 語

在目前中國紛繁快速的風(fēng)景園林實踐進(jìn)程中，針對行業(yè)熱點的應(yīng)用型研究受到熱捧，而關(guān)于園林歷史與理論的基礎(chǔ)性研究因其非實用性，甚至被歸入為小眾研究范疇。隨著風(fēng)景園林成為一級學(xué)科，園林歷史理論也成為其二級學(xué)科之一，學(xué)科的日益規(guī)范為園林歷史與理論研究帶了新的機(jī)遇。

“他山之石，可以攻玉”。對于嶺南傳統(tǒng)私家園林的研究，一方面不能止步于就園林論園林的形態(tài)史學(xué)范疇，西方學(xué)者基于社會情境對園林跨學(xué)科進(jìn)行解讀為我們提供了新的視野和研究方法；另一方面對西方的理論術(shù)語及方法又須謹(jǐn)慎辨識，盲目運(yùn)用可能導(dǎo)致嶺南傳統(tǒng)私家園林中最根本的文化內(nèi)涵被忽視或曲解。

從社會情境視角展開的嶺南傳統(tǒng)私家園林研究，這是將研究轉(zhuǎn)向關(guān)注曾在此生活的人，將園林作為一個完整的家來看待的有益嘗試。希望能對嶺南傳統(tǒng)私家園林有更深層次的解讀，并喚起設(shè)計者在當(dāng)今更為復(fù)雜的社會情境下對社會、空間與人們行為意識之間關(guān)系的深刻思考。

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作者簡介：

湯輝/1980年生/男/湖南長沙人/在讀博士/講師/主要從事園林歷史與理論及園林規(guī)劃設(shè)計研究/E-mail：46683868@qq.com