花子經(jīng)中的女性特征研究

【摘要】花子經(jīng)是河南地區(qū)的崇神民歌，歌曲的內(nèi)容以歌頌神祗為主，也時(shí)常展現(xiàn)女性的生活圖景，而且花子經(jīng)的演唱者主要是女性信徒和女性香僮等。所以，花子經(jīng)帶有鮮明的女性特征。

【關(guān)鍵詞】花子經(jīng)；女性神祗；無生老母

在以男性為社會(huì)主要角色的封建時(shí)代，中國的女性一直作為第二性的角色遵循著父權(quán)社會(huì)制定的行為模式，履行著強(qiáng)加于自身的額外責(zé)任與義務(wù)。社會(huì)生活中喪失話語權(quán)的女性，在祭神拜天的宗教祭祀活動(dòng)中，常常通過演唱經(jīng)歌隱晦的表達(dá)著自身的訴求，傾吐著女性的幽密情懷。

經(jīng)歌，是中原宗教信徒朝圣拜佛時(shí)所唱歌曲。在豫西南地區(qū)，經(jīng)歌又有一個(gè)特殊的名字：花子經(jīng)。在花子經(jīng)的吟唱過程中，從被贊頌的神主、贊頌的內(nèi)容、贊頌者三方面來看，花子經(jīng)呈現(xiàn)著典型的女性特征，為宗教女性信徒所獨(dú)有。

一、花子經(jīng)贊頌的女性神祗

遠(yuǎn)古時(shí)期，各種神話和宗教中就已經(jīng)出現(xiàn)了眾多女性神祗的形象，這些神祗以女性特有的神力庇護(hù)著天下眾生。有負(fù)責(zé)繁衍的白衣奶奶，有創(chuàng)世舍子的無生老母，有普渡眾生的觀音菩薩等。在中國民間的宗教信仰中，女神崇拜往往具備復(fù)生性特征。例如誦唱觀音的花子經(jīng)中時(shí)不時(shí)的夾雜白衣奶奶、無生老母等道教神系的神祗，花子經(jīng)則會(huì)把信徒的多種崇拜有機(jī)的結(jié)合在一起，以滿足不同的需求。被創(chuàng)造出的女神特點(diǎn)符合了女性生活中的特殊期望，這也是女性神祗崇拜得以產(chǎn)生和延續(xù)的動(dòng)力。

在平頂山地區(qū)，民間信仰中最普及的兩位女神分別是：觀音菩薩、無生老母。

（一）觀世音菩薩

觀世音菩薩作為佛教神祗，在中國廣受歡迎。從寺廟供奉到民間家庭都可以看到觀世音的形象。觀世音菩薩最初傳入中國之時(shí)，本是一男性神祗的形象。唐宋時(shí)期，觀音崇拜漸而由男性菩薩轉(zhuǎn)為女性菩薩形象，身份也從佛教大士變?yōu)槌?。平頂山市香山寺作為楚國三公主轉(zhuǎn)化為觀音的肉身顯現(xiàn)地與正道地，其稱呼也由佛教的觀世音菩薩轉(zhuǎn)變?yōu)楦咧袊厣娜使谩Ｏ鄠鬓r(nóng)歷二月十九日是楚國公主成道日，每逢此日就有數(shù)以萬計(jì)的信徒前來進(jìn)香拜祭。廟會(huì)上女性信徒縱情歌舞，他們唱著贊美三皇姑的花子經(jīng)，以祈求得到觀世音菩薩庇護(hù)。

觀世音菩薩以其大慈大悲的神格幫助婦女，并且觀世音神格中被賦予的多樣能力也吸引更多女性信徒。

（二）無生老母

明清時(shí)期，隨著統(tǒng)治者與人民之間的矛盾日益尖銳，社會(huì)上也日漸出現(xiàn)許多民間宗教活動(dòng)，民間宗教的出現(xiàn)又伴隨著新一輪的造神運(yùn)動(dòng)。明清時(shí)期造出的女神多以“母”為稱號，如“驪山老母”“后土老母”等。這些女神大多以護(hù)國護(hù)民、救危濟(jì)貧為己任。其中影響最大的則是“無生老母”。

無生老母是明代時(shí)期“羅教”的創(chuàng)世之神。羅教以佛教教義為主，雜糅儒教和道教理念。這位創(chuàng)世之母的神格與神系綜合了各個(gè)教派的思想?！盁o生”一層含義是指佛教世界的本原是“幻象”，眾生的虛妄構(gòu)成世間的形色變幻；另一層含義則是指道教中“生有與無”的思想。無生老母則是這樣一位無生無滅的天地創(chuàng)世之神。這樣一位神祗能滿足女性信徒特殊要求而被她們推崇供奉。

花子經(jīng)中的女神作為正義與善良的化身以女性特有的溫柔與母性來庇護(hù)慰籍著信徒。女神們作為善神、福神得到了廣大信徒的無限愛戴與敬仰，信徒為了獲得現(xiàn)世的幸福虔誠地祭拜著女神。

二、演唱花子經(jīng)的女性信徒

花子經(jīng)演唱者的表層目的是為了娛神娛己，但在這些信徒演唱花子經(jīng)的深層目的卻是為了祈福求安。而且花子經(jīng)的演唱者以女性信徒為主要人群。這些女性按其演唱場所、演唱頻次可分為普通信徒和職業(yè)香僮。

（一）普通信徒

這部分花子經(jīng)的女性歌者以普通信徒為主，職業(yè)大多為普通農(nóng)村婦女。這群人一般文化程度不高，娛樂活動(dòng)相對較少，年齡層次相對較為集中，50歲左右的婦女居多。這群花子經(jīng)的演唱者平時(shí)持家務(wù)農(nóng)，一旦閑暇或適逢宗教節(jié)日，就會(huì)聚在家中演唱花子經(jīng)，或結(jié)伴前往寺廟，演唱花子經(jīng)頌神祈福。

集體聚集起來演唱花子經(jīng)對于娛樂項(xiàng)目相對較少的農(nóng)村女性而言，既能夠緩解繁重的體力勞動(dòng)給她們身心上帶來的疲勞，又能夠娛樂真神，為家人祈福求安，實(shí)在是一舉多得。

（二）職業(yè)坐廟或香僮

在河南很多地區(qū)，特別是淮陽和平頂山等地的寺廟里，總會(huì)看到一些非僧非道的婦女，有些婦女跪在供桌旁邊，半閉眼睛在信徒供奉香火的時(shí)候敲下缽盂，有些婦女則三五一群低聲細(xì)語，嘴里念念有詞。她們不是寺廟正式的出家人，卻以輔助寺廟管理者的身份處理相關(guān)事宜。這些人在平頂山地區(qū)被稱為“坐廟”，據(jù)信徒們說，這些人都具有通神之能。

這些婦女是女性信徒中較為特殊的一個(gè)群體，她們常年居住在寺廟當(dāng)中，看管寺廟，侍奉神靈。普通女性必須履行的家庭職責(zé)也因這個(gè)神圣的活動(dòng)而得以擺脫。在坐廟期間因?yàn)闆]有社會(huì)角色的限定，從而表現(xiàn)出超越生理的性別特征。她們的主要任務(wù)是敬神通神，代神言述。而她們的日?；顒?dòng)很大一部分時(shí)間就是在吟唱花子經(jīng)。

淮陽太昊陵廟會(huì)上則有另外一群職業(yè)演唱花子經(jīng)的人群出現(xiàn)，她們被稱為“香僮”。這群人常常會(huì)在廟會(huì)廣場之上傳功，當(dāng)她們的頌唱得到普通信徒或周圍觀眾的認(rèn)可之時(shí)，就會(huì)有圍觀的信徒贈(zèng)送錢物，幫人看病的香僮或觀香行巫都會(huì)有一定的物質(zhì)相報(bào)。與在農(nóng)村務(wù)農(nóng)相比，香僮通過行巫可以獲取更加豐厚的收入。

這些被信徒們稱為靈媒的香僮日常與普通女性無異，但在廟會(huì)或其他時(shí)間，她們可以由農(nóng)婦一下子轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄉ裰?。她們的社?huì)分工相應(yīng)的由家庭主婦轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)的神職人員。而她們在行使自己最主要的職責(zé)之時(shí)，為了溝通神人或者轉(zhuǎn)述神靈旨意的需求，她們會(huì)在行使自己神職之時(shí)演唱花子經(jīng)。

三、花子經(jīng)中的女性生活圖景

在花子經(jīng)的演唱過程中，由于花子經(jīng)的歌詞具有很強(qiáng)的自由性，所以女性演唱者總會(huì)把自己最熟悉的方面融入到演唱當(dāng)中去?！芭蕴赜械男袨樘卣骺倳?huì)體現(xiàn)在女性參與的某種生產(chǎn)勞動(dòng)或藝術(shù)形態(tài)中，女性道具、日常用品、勞動(dòng)場面是女性行為特征的直觀顯現(xiàn)與模仿”[1]在中國傳統(tǒng)男外女內(nèi)的社會(huì)分工之中，以操持家務(wù)為主的女性歌者，其自身見識范圍相對較為狹窄。她們的生活內(nèi)容是以家務(wù)與農(nóng)活為主，活動(dòng)的范圍往往也都是在田野或村落家庭之內(nèi)，很少有機(jī)會(huì)接觸外面的世界與信息。女性歌者常把日常熟悉的生活畫面融入到花子經(jīng)的歌詞當(dāng)中，這也使得她們口中所唱的花子經(jīng)中常常充滿著濃郁的生活氣息。

（一）操持家務(wù)

傳統(tǒng)觀念中操持家務(wù)是女性應(yīng)盡的義務(wù)。唐代宋若莘在《女論語》中曾談到：“凡為女子，習(xí)以為常。五更雞唱，起著衣裳。鑊漱已了，隨意著裝。撿柴燒火，早下廚房。磨鍋洗鑊，煮水煎湯?！盵2]洗衣做飯是女性在生活中最基本勞作，在花子經(jīng)的創(chuàng)編過程中，她們就把自己最熟悉的勞動(dòng)場景，生活內(nèi)容全呈現(xiàn)在歌曲中間。

（二）婆媳關(guān)系

在農(nóng)村生活里面，婆媳之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。處理的好就會(huì)家庭和睦，處理不好，就會(huì)種下矛盾，導(dǎo)致關(guān)系僵硬?；ㄗ咏?jīng)在描寫女性生活的時(shí)候，自然少不了有勸解婆媳和諧的曲目。

（三）同性結(jié)交

中國的封建傳統(tǒng)中，女子不宜外出拋頭露面，只有在進(jìn)香或其他節(jié)日期間方可外出活動(dòng)。所以對于她們而言，生活在相對狹小的環(huán)境中，宗族式的村落關(guān)系使她們的人際關(guān)系也比較單一，對于家人親戚之外的陌生人是沒有機(jī)會(huì)認(rèn)識結(jié)交的。但是每個(gè)社會(huì)人都應(yīng)有除家庭關(guān)系以外的社會(huì)關(guān)系，這樣人作為社會(huì)人才算是具備了完整的屬性。古代婦女只有在廟會(huì)時(shí)節(jié)能借著朝山拜佛的機(jī)會(huì)出去走走。在家庭中所受到的壓抑與苦難，在外面得到了釋放，在神靈前得到安慰。女性信徒在這種場合里彼此之間表現(xiàn)的特別友善與熱情，也是彼此之間相結(jié)交的好機(jī)會(huì)。由于有著共同的宗教信仰，他們有共同的話題便于溝通。她們彼此夸獎(jiǎng)和祝福。此時(shí)花子經(jīng)便成了女性歌者之間最直接的交流方式。神靈前的共同信仰讓陌生的婦女之間有了共同的情感共鳴，廟會(huì)也為她們提供了一個(gè)好的結(jié)交平臺(tái)。

四、小結(jié)

男尊女卑的社會(huì)當(dāng)中，女性多遭受不公正待遇。心理脆弱的她們對生活無法接受的時(shí)候就把希望寄托于宗教。由于自身的文化水平相對較低，無法用文字或者其他的書面形式表述自身的情感體驗(yàn)，只能通過口頭的形式來表達(dá)對神靈的皈依和向往，贊頌神祗，修身積福，以求功德。

花子經(jīng)，是一個(gè)融匯了龐大的神靈體系與宗教勸善思想的信仰入門的口頭教程。對于這群文化程度不高的女性而言，花子經(jīng)起到了為女性信徒解釋宗教理論和給予女性精神安慰的作用。當(dāng)女性信徒把自己交托在神靈面前，唱起花子經(jīng)之時(shí)，花子經(jīng)為女性提供了人神溝通的方式，滿足了普通人的心理傾訴需求。這些女性信徒在用花子經(jīng)與她們心中喜愛的女性神靈交流的過程中，或許在女性信徒心中，同為女性的神祗能更好的了解女性的痛苦，當(dāng)婦女面對女神時(shí)，也更加自然地說出心中的苦悶與不快。在演唱花子經(jīng)的過程中，女性訴說的欲望既得到滿足，女性的精神在花子經(jīng)勸慰的歌詞中也得到了撫慰。而那些職業(yè)歌者演唱花子經(jīng)敬神通神之時(shí)，將自己的感情與神靈融為一體，通過花子經(jīng)中人神口吻的變化，來獲得信心與啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]張建國.“采茶戲”和“彩調(diào)”中的女性文化特征[J].中國音樂學(xué)，2009（2）.

[2][唐]宋若莘.女論語.張福清編著.女戒——女性的枷鎖[M].中國民族大學(xué)出版社，1996.

作者簡介：馬方方（1984—），女，河南平頂山人，平頂山學(xué)院音樂系教師，音樂學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)音樂。