基督教與西方中世紀(jì)音樂的產(chǎn)生與發(fā)展

【摘要】中世紀(jì)的西方音樂是由基督教會的發(fā)展，并且每周教會音樂成為西方中世紀(jì)音樂的起源?；仡櫸鞣揭魳肥返臍v史，使古老的希臘音樂，中世紀(jì)的音樂和第二十世紀(jì)的音樂，無論是音樂還是流行音樂，都受到了基督教的影響。

【關(guān)鍵詞】基督教；西方中世紀(jì)；音樂；產(chǎn)生與發(fā)展

基督教與西方中世紀(jì)音樂的產(chǎn)生與發(fā)展有著密切的聯(lián)系，帶給音樂無限的宗教文化，同時，音樂也讓基督教更加豐富完美。

一、基督教繼承了古典文化遺產(chǎn)

基督教起源于公元1至2世紀(jì)，隨著時代的發(fā)展，和基督教的努力發(fā)展，其影響力逐步擴(kuò)大，在公元313年由官方認(rèn)證，建立了從基督教精神的西方文化的基本立場，一種新的音樂觀與結(jié)果：排除世俗音樂，音樂的重點(diǎn)基督教的教堂和修道院成為基督教的精神控制工具。

中世紀(jì)是指歐洲封建社會第五世紀(jì)和第十四世紀(jì)之間。由于基督教的“異文化”的壓抑和輕視，導(dǎo)致在一個中世紀(jì)的低潮文化，另一方面，由于階級斗爭，階級斗爭非常尖銳，同時眾多的藝術(shù)和文化消失在戰(zhàn)火。同時，基督教的僧侶也將記錄文件的篡改為教會內(nèi)容的文化知識內(nèi)容。

中世紀(jì)的人們由于暗導(dǎo)致尋找光明的救贖思想和基督教現(xiàn)實(shí)世界是符合人本思想，占人的內(nèi)心世界。在人們的一大工具是受人尊敬的音樂并不是輕松歡快的音樂中世紀(jì)的音樂的救贖，音樂在當(dāng)時的普遍想法的人不是娛樂，是用來感化使人們驅(qū)邪，從一種道德功能良好。在中世紀(jì)，教會音樂也因在基督教和樂器的限制嚴(yán)格的選擇進(jìn)行了嚴(yán)格的限制。嚴(yán)格的選擇也引起了教會的教堂音樂，一個相對穩(wěn)定的發(fā)展空間，在一個教堂的閉關(guān)鎖國使得中世紀(jì)的音樂發(fā)展有機(jī)會的穩(wěn)定和發(fā)展，開放空間為西方音樂的獨(dú)立發(fā)展。

二、中世紀(jì)的宗教音樂——格里高利圣詠

格里高利圣詠的主要功能是為教堂禮拜服務(wù)?；浇桃笕藗兪抢硇缘模?，禁欲，所以格里高利圣詠特征也表現(xiàn)出脫離，平靜，沒有欲望。格里高利圣詠歌詞是拉丁語，內(nèi)容大多為圣經(jīng)。格里高利圣詠形成后，迅速傳遍了整個教堂，已在全國廣泛開展。格里高利圣詠也被應(yīng)用于基督教禮拜儀式。格里高利圣詠主要在日常的課堂和這兩種儀式質(zhì)量起主要責(zé)任。直到第九世紀(jì)，格里高利圣詠是建立標(biāo)準(zhǔn)的禮儀音樂。同時，格里高利圣詠出現(xiàn)不同的形式：“額外的”，“圣神”，其目的不是格里高利圣詠的修改，但為了打破格里高利圣詠的固有模式。這是一個跨時代的行為，表明晶格格里高利圣歌是可以發(fā)展。

格里高利圣詠是中世紀(jì)早期音樂的主要過程，因此在中世紀(jì)早期，一個欣欣向榮的上升和下降，其發(fā)展與整個西方音樂有著密切的關(guān)系。格列高利圣歌圖在未來的符號，多方面的音樂理論，多研究，即使在今天，快速發(fā)展、調(diào)性音樂是以圣詠的方式提高。許多現(xiàn)代音樂是格里高利圣詠的影子。因?yàn)樗木€下流行的譜，許多神職人員開始把目光轉(zhuǎn)向音樂藝術(shù)家。

三、基督教和多聲部復(fù)調(diào)

復(fù)調(diào)音樂是西方音樂的發(fā)展大大前進(jìn)了一步，它產(chǎn)生了在西方音樂史上具有劃時代的意義。在復(fù)調(diào)音樂的旋律多聲部復(fù)調(diào)形式的修改，對中世紀(jì)音樂的發(fā)展帶來了新的意義。

最早的復(fù)調(diào)音樂是在第九世紀(jì)開始，背景是在基督教的教堂，由格里高利圣詠?zhàn)鳛榘l(fā)展的基礎(chǔ)，所謂的音樂作家是基督教的僧侶。僧侶音樂家通過增加或減少了格里高利圣詠的聲音改變了格里高利圣詠的語氣，單聲道的格里高利圣詠改復(fù)調(diào)音樂。因此，最早的復(fù)調(diào)音樂出現(xiàn)，名稱的工具，它是在格里高利圣詠的基礎(chǔ)上對聲音的變化，格里高利圣詠成為復(fù)調(diào)形式。奧爾加農(nóng)業(yè)可分為四種類型：平行奧爾加農(nóng)，無農(nóng)，奧爾加，奧爾加，奧爾加，對農(nóng)業(yè)的四種形式的反。

在第十三世紀(jì)，音樂家的積極性大大提高，這讓復(fù)調(diào)音樂得到了廣泛的應(yīng)用。復(fù)調(diào)音樂的發(fā)展也一發(fā)不可收拾。成熟的另一種復(fù)調(diào)發(fā)展形式是圣母圖奇公爵，主要分為兩種形式：單聲部和多聲部。單聲部的圖奇公爵是一種韻律的歌詞，具有嚴(yán)肅的風(fēng)格特點(diǎn)。音樂中的旋律是一個自由作曲家創(chuàng)作的，與以往不同的復(fù)調(diào)歌曲，附上格里高利圣詠的曲調(diào)。它不依賴于僅僅簡單創(chuàng)作曲調(diào)，它的內(nèi)容不限，節(jié)奏和歌詞的音節(jié)。復(fù)調(diào)合唱歌曲的形式一般有兩到四個聲部，相對強(qiáng)大的統(tǒng)一，風(fēng)格和詳，歌詞統(tǒng)一為拉丁語言，其風(fēng)格類似音節(jié)格律詩。

四、20世紀(jì)后的基督教音樂發(fā)展

20世紀(jì)以來，許多音樂家們從基督教中汲取靈感和創(chuàng)作激情，寫出了不少優(yōu)秀的基督教圣樂。斯特拉文斯基的《彌撒曲》是本世紀(jì)彌撒曲中的佼佼者，令人回想起14、15世紀(jì)時的教會音樂。他的《詩篇交響曲》選擇了圣經(jīng)中的 3首贊美詩作為交響曲3個樂章聲樂部分的唱詞，這部巨作被作者稱為“為上帝的榮耀而作”。法國作曲家普朗克的無伴奏合唱《 G小調(diào)彌撒曲》是他聲樂作品中的杰作，代表了他聲樂創(chuàng)作的最高水平。英國作曲家威廉斯的《圣誕頌歌幻想曲》、布里頓的《圣誕頌歌儀式》也屬于本世紀(jì)優(yōu)秀的基督教圣樂之列。此外，匈牙利作曲家柯達(dá)伊、英國作曲家沃爾頓、美國作曲家伯恩斯坦都創(chuàng)作了一些杰出的彌撒曲。

五、結(jié)語

西方音樂之所以采用許多基督教的題材，主要在于西方的觀眾、聽眾對基督教非常熟悉，欣賞起來通俗易懂。如果我們對基督教缺乏了解，就不能全面、準(zhǔn)確地把握和欣賞西方音樂。所以不管是從欣賞西方音樂的角度，還是從全面了解基督教的角度，研究基督教與西方音樂之間的關(guān)系都是必要的。

參考文獻(xiàn)

[1]李建武.西方音樂理性與非理性的對立統(tǒng)一——以勛伯格等人的作品為例[J].藝海，2013（01）.

[2]黃雪生.試析西方音樂中的理性范式與感性體驗(yàn)[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（11）.

[3]劉經(jīng)樹.什么是獨(dú)立音樂觀念？[J].音樂探索，2012（02）.

作者簡介：王振寧（1990—），男，碩士在讀，單位：吉林藝術(shù)學(xué)院，研究方向：西方音樂文化研究