第十一章 創(chuàng)造與創(chuàng)新者的思維特征

于童　劉奎林等

編者按：

當(dāng)今，是一個(gè)追夢(mèng)的時(shí)代。中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，是亞洲的夢(mèng)，也是世界的夢(mèng)。在這個(gè)輝煌的追夢(mèng)時(shí)代，人們都會(huì)自然地、自覺(jué)地、自愿地努力去創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)著“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的朝氣蓬勃、蒸蒸日上的局面。

這諸多的創(chuàng)造與創(chuàng)新，都有一個(gè)共同的支撐點(diǎn)，這就是大智慧。大智慧的核心是社會(huì)主義價(jià)值觀，是中華民族振興的精神，是創(chuàng)造性思維能力。

著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森曾說(shuō)過(guò)：“我們中國(guó)人并不比外國(guó)人差?！睘榇?，錢(qián)學(xué)森院士在20世紀(jì)80年代就大力倡導(dǎo)開(kāi)展思維科學(xué)研究，目的有兩個(gè)方面：一是為我國(guó)研制智能機(jī)提供理論基礎(chǔ)，二是為了大力提高人們的創(chuàng)造性思維能力。

在這樣的背景下，《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書(shū)誕生了。這部書(shū)，由本刊總編輯于童執(zhí)筆，中共黑龍江省委黨校劉奎林教授、北京大學(xué)趙光武教授、北京理工大學(xué)田運(yùn)教授、哈爾濱速讀學(xué)校王功玲校長(zhǎng)、哈爾濱師范大學(xué)陳明文先生、中共吉林省委黨校胡珍生教授等專(zhuān)家學(xué)者集體創(chuàng)作而成。

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”啟示我們：不研究創(chuàng)造思維，不懂得創(chuàng)造的規(guī)律，是難以造就出杰出人才的。為此，本刊2015年特辟《創(chuàng)新思維學(xué)研究》專(zhuān)欄，連載《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書(shū)，為追夢(mèng)征途上的人們，增強(qiáng)創(chuàng)造與創(chuàng)新的思維能力。

第十一章 創(chuàng)造與創(chuàng)新者的思維特征

中華民族的振興既是社會(huì)主義制度的自我完善，也是一項(xiàng)偉大艱巨的社會(huì)創(chuàng)新工程。要實(shí)現(xiàn)這樣一項(xiàng)前無(wú)古人的歷史創(chuàng)舉，不僅必須堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線，解放思想，發(fā)展生產(chǎn)力，還要樹(shù)立現(xiàn)代化思維新觀念，掌握現(xiàn)代思維的基本特征，以便提高科學(xué)思維水平。

第一節(jié) 時(shí)代性特征

一、時(shí)代性特征含義

創(chuàng)造者思維的時(shí)代性特征，是指在其內(nèi)容、形式、方法方面都綜合反映著一個(gè)時(shí)代、一個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、文化教育、社會(huì)倫理道德的共性的特征。因此，創(chuàng)造者思維特征作為一種動(dòng)態(tài)的歷史概念，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都具有時(shí)代特色，是對(duì)時(shí)代總體特征和發(fā)展趨勢(shì)的反映。創(chuàng)造者思維的時(shí)代性特征，就是指處于某一時(shí)代的思維主體以所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、社會(huì)倫理道德以及人們的生活方式、行為方式和生產(chǎn)方式等為思維內(nèi)容，并在綜合反映時(shí)代共性特征基礎(chǔ)上形成的時(shí)代性特征。

二、時(shí)代性特征的基本因素

1.歷史發(fā)展趨勢(shì)決定著思維的時(shí)代性

人類(lèi)社會(huì)的歷史，猶如奔騰不息的長(zhǎng)江大河，作為一個(gè)創(chuàng)新者的思維一定要反映時(shí)代的本質(zhì)、時(shí)代的內(nèi)容、時(shí)代的呼聲。誰(shuí)能做到這一點(diǎn)，誰(shuí)就會(huì)在歷史上留下閃光的業(yè)績(jī)和不朽的一頁(yè)?？茖W(xué)的思維是時(shí)代的產(chǎn)物，它標(biāo)志著現(xiàn)代的思維觀念、思維形式和思維方式正在走向一個(gè)新階段，預(yù)示著適應(yīng)改革開(kāi)放的科學(xué)思維特征的形成和發(fā)展。

2. 時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著思維的時(shí)代性

決定思維產(chǎn)生、發(fā)展、變化的原因是一個(gè)具有不同層次的諸多因素構(gòu)成的復(fù)雜實(shí)踐系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，起決定作用的是該時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平以及由此決定的人們的各種實(shí)踐方式。恩格斯說(shuō)：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；它們?cè)谝环矫嬷恢雷匀唤?，在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”思維和思維方式、方法與藝術(shù)，作為思維主體反映思維客體的一種模式，它必然順應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及生產(chǎn)關(guān)系變革的大格局，并在深入認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中，相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)某種轉(zhuǎn)變，以其一種現(xiàn)代化思維和思維方式、方法與藝術(shù)，取代某種滯后的思維形式和思維方式、方法與藝術(shù)。在我國(guó)小生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上生成，并為封建社會(huì)結(jié)構(gòu)所強(qiáng)化的傳統(tǒng)思維，盡管有某些優(yōu)點(diǎn)，但有時(shí)也存在著一定的弱點(diǎn)，如封閉性、保守性、滯后性等。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，進(jìn)入了一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、科技一體化并蘊(yùn)含著國(guó)際性的全面激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。適應(yīng)時(shí)代的需要，人們的思維，特別是創(chuàng)新者思維觀念和方式的變革，也就成為歷史發(fā)展的必然。

第二節(jié) 整體性特征

一、整體性特征含義

創(chuàng)造者思維的整體性特征，是現(xiàn)代人們的思維的主導(dǎo)性特征。整體思維能力是現(xiàn)代人素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也是思維現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。因此，揭示思維的整體性特征含義，無(wú)疑對(duì)于增強(qiáng)人的思維能力，提高人的素質(zhì)，具有重要意義。整體思維特征，就是指創(chuàng)造者首先要視工作為一個(gè)系統(tǒng)，然后以系統(tǒng)與子系統(tǒng)，子系統(tǒng)與子系統(tǒng)以及系統(tǒng)與環(huán)境之間關(guān)系的協(xié)調(diào)為思維內(nèi)容，并最終以實(shí)現(xiàn)工作系統(tǒng)目標(biāo)最佳的整體性思維特征?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)揭示了人們的系統(tǒng)觀，即人們思考問(wèn)題和處理問(wèn)題都必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念和系統(tǒng)方式。思維的整體性特征，是系統(tǒng)觀點(diǎn)在思維中的體現(xiàn)和運(yùn)用。思維的整體性特征，也就是指創(chuàng)造者把創(chuàng)新工作作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)加以考慮的思維特征。換言之，就是指創(chuàng)造者長(zhǎng)期以創(chuàng)新系統(tǒng)為對(duì)象的思維，采用系統(tǒng)方式和方法，在從事科學(xué)創(chuàng)造中逐步形成的，并且旨在追求創(chuàng)新整體功能最佳的思維特征。

二、整體性特征的主要標(biāo)志

1. 定量分析與定性分析相結(jié)合

定量分析強(qiáng)調(diào)把數(shù)量分析作為思維問(wèn)題的基礎(chǔ)，以數(shù)量分析為依據(jù)。定性分析則側(cè)重對(duì)事物進(jìn)行性質(zhì)、特點(diǎn)、非數(shù)量化的分析。創(chuàng)造者思維的整體性特征的一個(gè)重要標(biāo)志，是既要運(yùn)用定量分析的方法，又要采用定性分析的方法。它強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。

2. 微觀分析與宏觀分析相結(jié)合

微觀分析是將系統(tǒng)中的各子系統(tǒng)要素單獨(dú)拿出來(lái)考察。宏觀分析是指對(duì)系統(tǒng)作整體性的了解與剖析。一般說(shuō)來(lái)，宏觀分析是以微觀分析為基礎(chǔ)的。整體性思維也不例外，它要求一方面要對(duì)系統(tǒng)做出微觀的分析，另一方面又要在這個(gè)基礎(chǔ)上做出宏觀結(jié)論。

3. 系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)功能相結(jié)合

在一定條件下，整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)功能，整體系統(tǒng)功能又反作用于整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。因此，創(chuàng)造者思維的整體性特征，要求人們必須做到辯證地分析系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)功能的相互作用關(guān)系，在研究與改善系統(tǒng)功能時(shí)，不要把思路僅停留在提高單個(gè)要素功能方面，而要在提高各個(gè)單個(gè)要素的素質(zhì)上作文章，并致力于改革系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以充分發(fā)揮系統(tǒng)的優(yōu)化功能。這就充分體現(xiàn)了整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與整體系統(tǒng)功能相結(jié)合這一創(chuàng)造者思維的整體性特征。

第三節(jié) 戰(zhàn)略性特征

一、戰(zhàn)略性特征含義

創(chuàng)新工作是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造未來(lái)的工作，而對(duì)未來(lái)的工作要有全局性，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃。所以，創(chuàng)造者的思維必須具有戰(zhàn)略性。創(chuàng)造者思維的戰(zhàn)略特征，就是指創(chuàng)造者為科學(xué)創(chuàng)新，并使創(chuàng)新工作系統(tǒng)目標(biāo)優(yōu)化，在調(diào)查研究和科學(xué)預(yù)測(cè)基礎(chǔ)上，對(duì)創(chuàng)新工作未來(lái)進(jìn)行超前思考，全面思考，以獲得創(chuàng)新工作主動(dòng)權(quán)的思維特征。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。創(chuàng)造者思維的戰(zhàn)略性從本質(zhì)上說(shuō)是總結(jié)過(guò)去，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)。

二、戰(zhàn)略性特征的具體內(nèi)容

1. 時(shí)間的未來(lái)性

強(qiáng)調(diào)思維的戰(zhàn)略性，主要是為了更好地珍惜和利用時(shí)間。時(shí)間是物體存在的持續(xù)性、非間隔性和順序性。其特點(diǎn)是一維性、不可逆轉(zhuǎn)的。它只有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的序向。正因?yàn)槿绱耍鳛閯?chuàng)造者的思維就應(yīng)該走在時(shí)間的前面，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)未來(lái)，在前進(jìn)的道路上，引導(dǎo)人們不走彎路或少走彎路，避免發(fā)生失誤，這正是為了節(jié)省時(shí)間，充分利用時(shí)間，達(dá)到超前的效率。事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律貫穿于事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。它要求在戰(zhàn)略思維中，以回溯分析、現(xiàn)狀分析為基礎(chǔ)，進(jìn)而把握未來(lái)。同時(shí)，時(shí)間的特性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化的，它要求戰(zhàn)略思維應(yīng)具有變化性和選擇性。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展和生活節(jié)奏加快的現(xiàn)今社會(huì)里，同過(guò)去相比，人們?cè)谙嗤臅r(shí)間里做的事情要比過(guò)去多得多。這說(shuō)明，人們的社會(huì)活動(dòng)效率在提高和加快，戰(zhàn)略思維一定要適應(yīng)時(shí)間的變化。

2. 空間的廣延性

空間也是物質(zhì)存在的基本形式?？臻g呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和伸張性，它表示物體彼此之間的并存關(guān)系或排列次序，表示物體的體積、形態(tài)、位置等特性。空間具有長(zhǎng)、寬、高三維性?？臻g的三維性要求戰(zhàn)略思維要具有開(kāi)闊性。同時(shí)，空間所表示的物體并存關(guān)系還要求戰(zhàn)略思維具有綜合性。任何戰(zhàn)略思維，都要研究未來(lái)工作對(duì)象在空間中的并存關(guān)系及其相互聯(lián)系和相互作用，從而揭示出現(xiàn)實(shí)空間中的因果鏈，預(yù)測(cè)出事物發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果。這就要求戰(zhàn)略思維要遵循綜合性原則，對(duì)預(yù)測(cè)對(duì)象的數(shù)據(jù)資料做全面分析和綜合研究。

第四節(jié) 相似性特征

一、相似性特征含義

人的心理、思維、智慧、知識(shí)是共振的。早在三國(guó)時(shí)代，諸葛亮就說(shuō)過(guò)：“夫參署者，集眾思，廣志益也。”所謂“集眾思”，講的就是集體思維，集體思維可以達(dá)到智慧互補(bǔ)和相似，并能充分發(fā)揮人們思維合作的效應(yīng)。由此可見(jiàn)，相似是思維的又一顯著特征。相似就是在創(chuàng)新工作中，逐步形成的那種思維方向、思維目的和思維結(jié)果一致性的思維特征。這種相似性特征，首先是由產(chǎn)生思維方式的諸多時(shí)代性因素決定的，其次又要受思維的傳播性所制約。思維的這一相似性還包含一定歷史時(shí)期創(chuàng)造者思維空間的一致性、思維內(nèi)容的社會(huì)性、思維規(guī)律和方法的相近性以及引起思維頻率的協(xié)調(diào)性等特征。

二、相似性特征的表現(xiàn)形式

1. 相似性表現(xiàn)在集體思維的繼承性上

思維從某種意義上說(shuō)，它是一種社會(huì)思維。社會(huì)思維作為人類(lèi)集體智慧的結(jié)晶，其顯著特點(diǎn)就是它的歷史繼承性。因?yàn)槿魏我环N理論思維，都是歷史的產(chǎn)物，它的發(fā)展變化是順應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展而不斷走向高一級(jí)程度的。正如錢(qián)學(xué)森所說(shuō)：“人不僅要繼承認(rèn)識(shí)客觀世界，繼承創(chuàng)造精神財(cái)富，而且還要經(jīng)常地使用前人已經(jīng)創(chuàng)造的精神財(cái)富，而我們所說(shuō)的信息、情報(bào)，廣義來(lái)說(shuō)就是人的知識(shí)，人類(lèi)多少年來(lái)所創(chuàng)造的精神財(cái)富?！比祟?lèi)世代積累的精神財(cái)富是很重要的，都是人類(lèi)集體思維的成果，也是思維形成的基礎(chǔ)，是思維相似共振性特征的具體表現(xiàn)。

2. 相似性表現(xiàn)在思維方式的協(xié)調(diào)互補(bǔ)上

思維的相似性不僅表現(xiàn)為創(chuàng)新集體內(nèi)部的合作與互補(bǔ)上，而且還表現(xiàn)為對(duì)別人、前人思維成果的吸收、繼承和創(chuàng)新方面?！盁o(wú)古不成今”，科學(xué)思維的發(fā)展也主要是通過(guò)對(duì)前人理論的繼承來(lái)實(shí)現(xiàn)的。牛頓說(shuō)：“如果說(shuō)我比笛卡兒看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕思缟系木壒??！睈?ài)因斯坦創(chuàng)立的相對(duì)論破除了牛頓力學(xué)絕對(duì)時(shí)空的老觀念，提出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間密切聯(lián)系的新理論。愛(ài)因斯坦卻說(shuō)：“要是沒(méi)有牛頓的明晰的體系，我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲就會(huì)成為不可能”。人的心理、思維、智慧是需要互補(bǔ)的，思維方式也具有互補(bǔ)性。集思廣益，“三個(gè)臭皮匠，湊成一個(gè)諸葛亮”說(shuō)的就是這個(gè)道理。合作交流信息，增長(zhǎng)知識(shí)。信息不同于物質(zhì)和能量，它并不遵從守恒定律，而是無(wú)限增值的。在個(gè)人思維和集體思維，或個(gè)人思維與個(gè)人思維的交互作用過(guò)程中，不僅可以從量上相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，而且可以從質(zhì)上實(shí)現(xiàn)思維合力的增強(qiáng)，并出現(xiàn)新的突躍，從而提高思維的質(zhì)量。信息、知識(shí)在互相交流中出現(xiàn)增值、增強(qiáng)的趨勢(shì)，這是思維信息運(yùn)動(dòng)的重要規(guī)律。在人才群體中使用不同類(lèi)型的人才，就可取長(zhǎng)補(bǔ)短，增強(qiáng)群體的互補(bǔ)功能。第二次世界大戰(zhàn)期間，以美國(guó)物理學(xué)家勃蘭特為首的人才群體就是集數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文物理學(xué)家、生理學(xué)家和測(cè)量技師等11個(gè)人互相配合，從而成功地研究出了雷達(dá)?，F(xiàn)代化建設(shè)更離不開(kāi)群體內(nèi)部的集思廣益，全息互補(bǔ)。同時(shí)還表現(xiàn)為對(duì)別人和前人思維成果的吸收、繼承和創(chuàng)新上。一般地說(shuō)，所謂統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，都是思維產(chǎn)生共振的結(jié)果。

3. 相似性表現(xiàn)在它的爭(zhēng)鳴性上

思維的相似性不僅具有互補(bǔ)的特點(diǎn)，而且還具有互促、爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。自由爭(zhēng)鳴是創(chuàng)造者思維發(fā)展的一條重要規(guī)律。“水本無(wú)華，相蕩乃成漣漪；石本無(wú)火，相擊而發(fā)靈光?！痹诶碚撋?、路線上、方針上、決策上的自由爭(zhēng)鳴常常是科學(xué)思維的助產(chǎn)士。思維運(yùn)動(dòng)總是通過(guò)不斷地推陳出新，從遠(yuǎn)離平衡態(tài)中，實(shí)現(xiàn)從紊亂無(wú)序的狀態(tài)向新的有序狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。在思維系統(tǒng)中，各個(gè)群體思維系統(tǒng)內(nèi)部和群體思維系統(tǒng)之間，由于不同見(jiàn)解、不同觀點(diǎn)的矛盾所產(chǎn)生的引力，決定著他們之間必須相互交流信息，打破“閉關(guān)自守”和“互相封鎖”。