也說“女德”與“男德”

梁巧娜

2014年，“女德班”在北京、廣東、海南、陜西等地都有開班，市場發(fā)展非常紅火。以東莞的蒙正國學(xué)館開辦的“女德班”為例，一年12期，每期7天，封閉培訓(xùn)，聽課交流、晨操晚讀，就讀學(xué)員甚眾，影響自然不小。不久前，“女德班”卻相繼被宣傳、教育、工商等管理部門聯(lián)手“逼停”。其主要原因之一就是“女德班”公然倡導(dǎo)“三從四德”這些落后的封建糟粕，與社會主義價值觀相背離。

今年國慶期間，中國首個“男德班”在京城開班。據(jù)說現(xiàn)場非常冷清，僅十余人到場，除主辦方與志愿者外，真正交費(fèi)學(xué)的只有兩個人。如此場景令主辦方十分尷尬，只好歸因于大眾對“男德班”缺乏了解。他們反復(fù)宣稱舉辦“男德班”的宗旨在于“培養(yǎng)全新好男人、好父親、好伴侶”，呼吁大眾理解并支持。

倡導(dǎo)“三從四德”的“女德班”被官方認(rèn)定為思想導(dǎo)向錯誤，雖然紅火而終被逼停。主張“培育新好男人”的“男德班”思想導(dǎo)向無誤，卻門庭冷落。各路媒體方家由此指指點(diǎn)點(diǎn)，評議不斷。從輿論上看，“女德班”遭非議更多，“男德班”獲首肯不少。但事實(shí)是，宣揚(yáng)“三從四德”的“女德班”擁躉者眾，而培訓(xùn)能“操持家務(wù)護(hù)理嬰兒的新好男人”的“男德班”無人問津，難以為繼。

一百年前，新文化運(yùn)動伊始，傳統(tǒng)的“三從四德”被冠以“封建”惡名遭受批判，“女德”與“男權(quán)”都被認(rèn)定為舊時代摧殘和壓迫婦女的罪惡工具，為新時代所討伐。然而百年之后，這些封建糟粕何故陰魂不散徘徊不去？

“三從四德”形成并被規(guī)范化的土壤是中國的傳統(tǒng)社會，即封建社會時期。它由傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和社會條件所決定，也曾起過穩(wěn)定家庭秩序和社會秩序的作用，雖然這種作用是以犧牲女性的權(quán)利為代價的。由于傳統(tǒng)社會中女性沒有獨(dú)立的政治和經(jīng)濟(jì)地位，因此必須依附于男性生存?！坝讖母感?，嫁從夫，夫死從子”是明確女性不同時期所能依附的對象。農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)社會的支柱產(chǎn)業(yè)，耕種稼穡紡線織布是家庭的主要生計，所以“男耕女織”在農(nóng)耕時代確實(shí)是家庭中最合理的勞動分工，“男主外女主內(nèi)”的責(zé)任區(qū)分在傳統(tǒng)社會中是情有可原的。

正因?yàn)榕缘纳婵臻g被限制在家庭之中，所以家庭矛盾的產(chǎn)生和解決，往往與女性成員的品德關(guān)聯(lián)密切。“四德”就是對女性品德的規(guī)范，“婦德”要求女性溫婉柔順孝敬長輩；“婦言”要求女性擇詞而說，不道惡語不傷人心；“婦容”要求女性儀容潔凈，居室整齊；“婦功”要求女性心靈手巧，勤勞持家?？梢哉f，溫婉柔順、言談得體、儀容端莊、心靈手巧被視為傳統(tǒng)女性的理想人格，已經(jīng)有數(shù)千年的歷史。以百年的口水來唾棄數(shù)千年的歷史文化沉淀，其艱難程度不言而喻。

現(xiàn)代社會中男女平等的思想觀念已成為共識，女性接受教育、就業(yè)、參政等權(quán)利早已獲得法律的保障，女性的生存空間已經(jīng)從家庭擴(kuò)展到全社會的各個領(lǐng)域。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活是不論男女，工作養(yǎng)家是第一要務(wù)。職場壓力、競爭強(qiáng)度，男女相差并不多。因此，家務(wù)負(fù)擔(dān)、子女教育之類問題，往往會成為家庭中夫妻產(chǎn)生矛盾的因由。如果女性下班之后還要承擔(dān)大量的家務(wù)勞動，丈夫不能或不愿分擔(dān)，妻子難免會心生不滿。而妻子的名種埋怨和指責(zé)易引發(fā)丈夫的厭煩，導(dǎo)致夫妻沖突產(chǎn)生?；蛘咂拮訉Ｐ穆殘鍪聵I(yè)而疏于家務(wù)孩子，丈夫又固守傳統(tǒng)性別觀念，執(zhí)著于“男子漢氣概”不能理解體諒，則夫妻矛盾在所難免。由于現(xiàn)代社會男女交際空間廣大，戀愛、結(jié)婚、離婚非常自由，一旦夫妻交惡，離婚在所難免。但夫妻離異又涉及孩子和財產(chǎn)等問題，在精神和物質(zhì)上有太多的后遺癥。再者，現(xiàn)代社會物欲橫流，情色誘惑無處不在，傾心家庭的“賢妻良母”型女性也未必能“從一而終”，婚外情、多角戀屢見不鮮。即使是職場成功的“女強(qiáng)人”，在付出更多的精力體能，犧牲更多的天倫享受，承受更多的精神壓力之后，也難保能擁有幸福的婚姻和美滿的家庭。

可以說，走出家庭進(jìn)入社會是現(xiàn)代女性獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的前提，戀愛自由、婚姻自主、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立被視為婦女解放的三大標(biāo)志。我們一度自信，婦女解放就等同于收獲幸福。然而事實(shí)證明，走出家庭參加社會勞動獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，并不意味著夫妻矛盾、婆媳沖突、親子隔閡等各類家庭矛盾不復(fù)存在。反之，現(xiàn)代女性除了承擔(dān)職場壓力外，還得面對各種家庭問題。所以，現(xiàn)代社會中女性遭遇的困境，比傳統(tǒng)社會中的女性更為紛繁復(fù)雜。如何應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中的各種困境，夫妻雙方如何相處才能成就一個美滿和諧的家庭，已成為擺在女性及至全社會面前的大課題。

“女德班”的主辦者試圖借助傳統(tǒng)女德規(guī)范來應(yīng)對現(xiàn)代社會生成的各種家庭矛盾，雖說其意可鑒，但顯然不合時宜。因?yàn)閭鹘y(tǒng)女德從形成到規(guī)范，并對女性形成巨大的約束力，受傳統(tǒng)社會的權(quán)利結(jié)構(gòu)、價值觀念和法律體系支配，它與現(xiàn)代的社會結(jié)構(gòu)、價值觀念和法律體系不相符。要求現(xiàn)代女性完全遵遁“三從四德”的行為規(guī)范，幻想借此取悅男性來收獲家庭與個人幸福，實(shí)在是很可笑。

與“女德”內(nèi)容具體且歷史悠久不同，“男德”內(nèi)涵模糊不清。大眾更熟悉的是“男權(quán)”一詞。蓋因“男權(quán)”“女德”都被視為封建糟粕而大受抨擊所致。竊以為“男德班”實(shí)為借“女德班”之光，以發(fā)出自己的聲音形成一定的社會影響為其所圖。從“男德班”開設(shè)的課程內(nèi)容來看，除了“性別平等理論”之外，更多是培訓(xùn)男性操持家務(wù)照顧孩子等技能。這無異于昭示“男德”的著眼點(diǎn)在“家庭”之中。而從社會分工來看，男性“主內(nèi)”從古至今皆未獲得過社會的廣泛認(rèn)同，“男德”也缺乏長期的社會實(shí)踐總結(jié)出來的成功經(jīng)驗(yàn)作為其推廣的基礎(chǔ)。這不僅與“性別平等”“男女平權(quán)”觀念有關(guān)，更與歷史悠久的男性角色定位與男性氣質(zhì)文化有關(guān)。擁有悠久歷史沉淀與廣泛社會認(rèn)同的是男性氣質(zhì)文化，陽剛、力量、粗獷、大氣被視為是男性應(yīng)有的品質(zhì)，它通常與勇敢、責(zé)任、支配、主導(dǎo)各種行為表現(xiàn)相關(guān)聯(lián)。當(dāng)大眾仍認(rèn)同這樣的男性氣質(zhì)之時，當(dāng)這種大眾認(rèn)同的男性氣質(zhì)與社會工作職能更相吻合之時，要將男性角色定位從重大的社會工作轉(zhuǎn)移到瑣碎的家庭事務(wù)之中，其難度之大，可想而知?；蛘?，“女德班”是想借“三從四德”的舊思想為現(xiàn)代女性遭遇的困境提供一個解決辦法，用重建傳統(tǒng)女性“溫柔”氣質(zhì)的方式來引導(dǎo)女性擺脫職場強(qiáng)人的“陽剛”氣質(zhì)，從而成就家庭的和諧?；蛘?，“男德班”是想借現(xiàn)代男女平等的新觀念，為改造傳統(tǒng)的男性“陽剛”氣質(zhì)探索一條途徑，從而轉(zhuǎn)變男性在傳統(tǒng)觀念中單一的“主外”角色定位。其實(shí)，不論“女德班”還是“男德班”，他們都聚焦于家庭問題，都試圖為社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際男女關(guān)系和家庭矛盾遭遇的諸多難題尋找一些解決辦法，作為嘗試，可謂不失勇氣，效果如何，仍有待實(shí)踐和時間去證明。