20世紀后半段中國鋼琴標(biāo)題音樂的說教原則

盧潔

【摘要】文章中研究了現(xiàn)代中國鋼琴音樂的說教原則，這歷史性地解決了聲音藝術(shù)最重要的目的之一——以儒家學(xué)說為前提的、培養(yǎng)普天民眾的一定社會立場和“正確的”高尚情感。需要指出的是，在看待音樂的教育作用上，中國的民族觀點與現(xiàn)代烏克蘭學(xué)者的音樂說教觀點相符，其中強調(diào)了藝術(shù)在教育過程中的作用，必須反對純技術(shù)統(tǒng)治論的發(fā)展，應(yīng)將注意力關(guān)注于個性的文化歷史發(fā)展。在中國鋼琴作品的大量標(biāo)題名稱中，針對道德情感培育的名稱占據(jù)特別重要的地位。為此，研究了以下作品：瞿希賢的樂曲《聽媽媽講過去的故事》、桑桐的《內(nèi)蒙古之歌》：《憐憫之歌》和《友情之歌》。作者成功找到了現(xiàn)代音樂語言職業(yè)化和表達民主化之間的“黃金中線”，通過這種方式，就能了解鋼琴音樂的特別藝術(shù)和說教的結(jié)果。這種方式的價值和意義在現(xiàn)代文明發(fā)展時期增長尤為特別。

【關(guān)鍵詞】中國鋼琴音樂；標(biāo)題名稱；說教方向；音樂的道德影響；儒家學(xué)說

鋼琴藝術(shù)，作為非常晚的一種中國音樂文化現(xiàn)象，在非常短的時間內(nèi)獲得了世界認可，是因為將許多非常原汁原味民族起源的成分：哲學(xué)道德理念、聲樂與器樂民間創(chuàng)作、戲曲傳統(tǒng)、詩學(xué)，以及主要在作曲技術(shù)和樂器演釋領(lǐng)域的歐洲趨勢和影響進行了新穎的融合。因此，近年來，中國鋼琴音樂經(jīng)常在很多方面成為中國音樂家感興趣的科研對象，這絕非偶然。比如：揭示民族歌唱民間創(chuàng)作對鋼琴音樂的影響（王玉海、魏廷格、戴白勝、梁茂軍、童高近、孫明珠、邱齊琿、楊一流的研究），揭示其歷史發(fā)展階段（卞夢、程真、黃炳、王偉力、匡芳、劉福安、梁華東、韓輩軍、趙曉生的研究），哲學(xué)美學(xué)范疇相關(guān)的（管建華、錢容、趙曉生）等。

但是，不管研究者選擇某些方面開展研究，在中國作曲家的鋼琴創(chuàng)作中都被賦予特別的標(biāo)題性作用。在主要用于歐洲樂器的和以歐洲風(fēng)格原理（首先是古典主義、浪漫主義和印象主義）為基礎(chǔ)修正的音樂中，研究者將標(biāo)題基本原則的這種重要意義與中國民族原始意象結(jié)合起來，這就在該體裁上實現(xiàn)了與西方藝術(shù)的美學(xué)理想的有機結(jié)合。

該文章目的是研究中國鋼琴標(biāo)題音樂在其社會文化使用背景下的說教觀點。因為，藝術(shù)的教育、塑形作用是非常重要的，甚至在民族文化中有著相應(yīng)的地位，在形成詩歌、戲曲、音樂藝術(shù)這些主要目的上（這是對年輕人內(nèi)心世界的影響方式之一）是第一位的。

眾所周知，將音樂作為有力的教育方式予以特別重視，這種態(tài)度由來已久，幾千年來，不僅僅對藝術(shù)本身發(fā)展，也對整個中國社會制度具有非常重要的影響。在鋼琴進入中國文化生活前的很長一段時間里，詩歌在中國文化中已經(jīng)發(fā)展，從歷史來看，詩歌從來都是與音樂牢不可破的關(guān)聯(lián)發(fā)展著，其他方式則難以想象。中國詩歌最古代的里程碑是《詩經(jīng)》，屬于儒家經(jīng)典——公元前12-6世紀期間的詩歌作品集，內(nèi)容包括很多關(guān)于詩歌（首先是歌唱詩歌）和音樂，尤其是禮樂能對年輕人的教育產(chǎn)生影響的論述。

鑒于此，首先，應(yīng)重視偉大的哲學(xué)家孔子對于音樂的觀點，因為這些觀點確定的不僅僅是音樂文化的發(fā)展道路，還有人與社會的觀點和價值。因此，孔子獨特的哲學(xué)思想源于音樂的說教思想傾向。正如研究者所平等指出的，“孔子，第一位中國卓越的哲學(xué)家和教育家?？鬃幽贻p時就是中國歷史上第一位職業(yè)教師并創(chuàng)辦自己的學(xué)校。他總結(jié)了古代中國的培養(yǎng)與教育經(jīng)驗，并闡述了自己在該領(lǐng)域的獨到思想，這些思想至今仍在中國教育系統(tǒng)中使用著?！盵1]。

孔子在要求必需了解音樂、學(xué)習(xí)音樂，而且要在學(xué)成的同時，賦予音樂在培養(yǎng)善良而聰慧的個性方面尤其重要的意義。孔子的著名格言是：“興于詩，立于禮，成于樂”[5]。在孔子的許多其他語錄中，其中包括來自《論語》的，貫穿始終的思想是音樂天賦與道德和諧相關(guān)、音樂可以反映個人的道德品質(zhì)的觀點?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂乎?！?，“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！盵2]。

顯而易見，在孔子所賦予的這層含義上，存在深深的禮節(jié)傳統(tǒng)的影響，這是對公民施政的強有力的方式，沒有與音樂的有機結(jié)合，這是沒法想象的。難怪在古書《樂經(jīng)》（或《樂記》）中指出：“知道音樂的人，就能深刻的理解行為規(guī)范和禮節(jié)。那些懂得禮和樂的，就可以成為行為舉止完美的人。因為行為完美，這就達到了……。音樂所傳達的感情，可讓人完全遵循人際關(guān)系中的義務(wù)。音樂在此的作用在于激發(fā)歡樂、高興和好意?！?。[4]。顯而易見，所有列舉的與音樂相關(guān)的早期中國哲學(xué)立場證明，聲音藝術(shù)的最主要目的是對普天民眾的一定社會立場和“正確的”高尚情感進行循序漸進的培養(yǎng)。

同時，在音樂教育作用方面，中國的立場與包括烏克蘭研究者在內(nèi)的現(xiàn)代歐洲研究者的音樂說教觀點是一致的。因為，在很多現(xiàn)代教學(xué)著作中，都強調(diào)了藝術(shù)在教學(xué)教育進程中的實質(zhì)性作用，尤其是必須反對純技術(shù)統(tǒng)治論的發(fā)展，應(yīng)將注意力關(guān)注于個性的文化歷史發(fā)展：“技術(shù)統(tǒng)治論，這是一種世界觀，本質(zhì)特點是工具高于目的，目的高于思維和全人類利益。是一種超人學(xué)說和價值觀。對于技術(shù)統(tǒng)治論而言，不存在道德、良心、人類感受、人性優(yōu)點的分類。對它來說，人——系統(tǒng)編程中的組成部分，各種各樣操作的一個對象。對于應(yīng)當(dāng)傳給年輕一代的的情感評價標(biāo)準(zhǔn)撇開不談，文化歷史部分應(yīng)同樣重要。在教育內(nèi)容上，今天邏輯成分實質(zhì)上比文化歷史和社會文化知識更占上風(fēng)。結(jié)果，教育喪失了文化、道德和事物行為背景和意義，而這就是教育人文主義問題?！盵6]

值得關(guān)注下烏克蘭教育家的研究成果，這與中國音樂道德說教原則是完全相符的：“人活著，構(gòu)筑著自己的生命、思維和情感統(tǒng)一的關(guān)系。在中學(xué)課程表中，除了藝術(shù)課，沒有課程可以實現(xiàn)這種自我的統(tǒng)一。任何科學(xué)——優(yōu)先考慮的是邏輯。藝術(shù)——這是主客體的統(tǒng)一?？茖W(xué)讓人們知道客觀世界的客觀組織規(guī)律和事實。藝術(shù)揭示了，人們?nèi)绾蜗硎芘c這個世界的交流，怎么對待規(guī)律性、真實事件和事實。人類發(fā)展之路，不僅僅揭示世界規(guī)律這一條路。享受人與社會、自然的交流，這才是最重要的交流形式。”[6]。

因此，可以確定，在現(xiàn)階段，東西方傳統(tǒng)中對待音樂的美學(xué)教育觀點非常相近。

其中有一個音樂教育理念，綜合吸收了東方、西歐原則，它就是日本音樂家、德國學(xué)派學(xué)生鈴木鎮(zhèn)一的教育體系。他在自己的書中《用愛澆灌》中提出了主要任務(wù)，他所有的音樂教育和培訓(xùn)理念都是以此為方針：“通過聽和彈奏，孩子可以不僅僅成為音樂家，而首先是一個內(nèi)心純潔的善良之人”[10]。也就是說，道德教育目的，作為音樂教育活動中的主要目的，已經(jīng)達到了。而實現(xiàn)方式是彈奏樂器并形成職業(yè)習(xí)慣。

應(yīng)當(dāng)說的一點是，在20世紀中國作曲家的鋼琴音樂中，教育內(nèi)容的作品占據(jù)重要位置。而且，他們宣稱道德平和和高尚的內(nèi)心價值，這也是孔子所號召實現(xiàn)的。例如，瞿維的《花鼓》，朱工一的《小溪》，劉凡的《采茶》和《捕蝶》，鋼琴處理的，楊炯的《荒漠盛開的幸福之花》（1972），黎英海的《夕陽簫鼓》（1975），陳培勛的《平湖秋月》（1975），王建中的敘事詩《杏花Му Ме》（1973）以及其他的兒童讀物。這些都在音樂表達方式系統(tǒng)上和標(biāo)題上體現(xiàn)了儒家思想。按照孔子的學(xué)說，音樂中的有序化和一致性是維持社會秩序卓有成效的方式，也是最佳的感性、理性教育每一個人的有效方式?？鬃诱J為，音樂與某種禮樂的一致性是非常重要的。通過這種方式，社會成員就能了解秩序的意義。這種將音樂作為社會道德的行為方式來關(guān)注，毫無疑問，前提是音樂理論和實踐的早期發(fā)展。

首先要說的是構(gòu)建“正確的”音律音列或高音體系理論（六藝）。其次，樂器的實際生產(chǎn)，以實現(xiàn)“正確的”（古樂）方式，首先就是在宮廷禮儀時期。

在現(xiàn)代中國鋼琴音樂中，同樣面臨標(biāo)題名稱和主題，而這對于歐洲人來說，可能就是過時的，但對于國內(nèi)聽眾來說，卻是最平常和適當(dāng)?shù)?。而且，對?0世紀20-30年代的中國鋼琴藝術(shù)發(fā)展初始階段來說，這種主題是非常典型的。寫于1923年的鋼琴組曲《彩虹盛裝與羽毛舞》就是范例[9]。

音樂教育與非宗教立場、愛國主義立場教育的密切關(guān)系，作為民族世界觀的基本屬性之一，每一個中國人耳熟能詳?shù)?、孔子的著名語錄“移風(fēng)易俗，莫善于樂”[8]正反映了這種關(guān)系。

現(xiàn)在開始研究幾部由中國現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的鋼琴標(biāo)題音樂作品。這些作品將證實上述所列舉的關(guān)于在作品藝術(shù)美學(xué)概念中優(yōu)先進行道德說教目的的假說。在大量與自然或民族禮節(jié)有關(guān)的標(biāo)題名稱中，那些直接針對一定道德情感教育的名稱占據(jù)特殊地位。這也是人們理解的最重要的道德價值。屬于這一類道德說教作品的，其中有瞿希賢的樂曲《聽媽媽講過去的故事》。

保持Adagio cantabile節(jié)拍，樂曲從象征性地模仿清新的風(fēng)鈴聲開始，聲音從遠處傳來，仿佛來自高山。開頭過后，直接進入中聲域，在第二個八度音上獲得了富有表現(xiàn)力的對位音。在整個樂曲時間內(nèi)，悅耳的旋律不間斷的跳動著，時而從低聲域切換到高聲域，時而對話，隱喻“天-地”對話。作曲家使用了一系列民族音樂表現(xiàn)手法來創(chuàng)造音樂形象：五音音列、源自歌唱詩歌的典型旋律、接近中國歌曲《樂府》題材的詩歌節(jié)律體系，以及模仿包括中國琵琶在內(nèi)的中國樂器的發(fā)聲。眾所周知，在中國，該樂器被認為上帝的恩賜，給人們帶來了天籟之音般的美麗和純凈。

然而，盡管具有民族特點，但樂曲中卻能找到一系列歐洲鋼琴音樂的元素。表現(xiàn)手法上的結(jié)構(gòu)性可與貝拉·巴托克的《微觀宇宙》作比較，和聲音色和敘述簡潔性可與克勞德·德彪西的印象主義形象作比較。為了達到說教目的，劇本的敘述非常便于兒童表演，這也很重要。劇本將便于小學(xué)生理解，小學(xué)生也能研究明白。也就是說，將這一重要的道德“包裹”——尊敬中國傳統(tǒng)中具有重要意義的祖先，——以一種吸引人的、可接受的方式傳承下去。

與此同時，就像在指定文章中研究的現(xiàn)代中國作曲家的一些其他鋼琴作品一樣，該劇本包含的不僅僅是道德規(guī)范、道德教育說教意向，而且要以同樣的程度聚焦未來優(yōu)秀職業(yè)音樂家的培育，這些音樂家將是自己民族文化的代言人、世界舞臺上中國文化的代言人。在這些職業(yè)使命中，平穩(wěn)的旋律脈絡(luò)管理、不易察覺的旋律轉(zhuǎn)換、聲音表現(xiàn)手法的色調(diào)（尤其在開始時——風(fēng)鈴）、細微的動態(tài)變化梯度都值得強調(diào)。

同時，需要意識到，除了普遍人道主義部分，說教組成部分中也包括具體的職業(yè)方向。因為，除了情感世界的發(fā)展、對智力潛能和心理道德糾正的影響，針對教育節(jié)目的音樂要用于形成專業(yè)音樂的鋼琴演奏習(xí)慣和技能。因此，大部分鋼琴標(biāo)題作品的說教性，是針對個體個性發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的。這兩個方面不是對抗的，相反，而是和諧地相互作用、彼此互補。因為，在對音樂積極研究的過程中，也就是通過學(xué)習(xí)彈奏任何一個樂器、歌唱、參與藝術(shù)團和集體以及對比進行更加富有表現(xiàn)力的心理情感糾正而非被動聆聽作品的過程中，因為個性創(chuàng)造力的部分在這過程中起作用，同時，增加了職業(yè)演奏的習(xí)慣。[4]

顯而易見，一篇簡單扼要的文章是沒法提供更多的具體作品的，因此，考慮到所選定的主題，我們著重研究另外兩個，我們認為非常具有典型性劇本。桑同的《內(nèi)蒙古之歌》：《憐憫之歌》和《友情之歌》。如果考慮到這種多災(zāi)多難地區(qū)的歷史命運，作品中的這種道德主題，在任何文化傳統(tǒng)中都是重要的、合乎需要的，具有特殊的意義。在這幾世紀里，這一地區(qū)的居民既與中原，也與大蒙古國抗?fàn)庍^，爭取獨立過。正因如此，當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)歷了很多犧牲、損失。由于歷經(jīng)政權(quán)更迭、一國隸屬于另一國，因此“憐憫”和“友誼”自然成了中心概念、內(nèi)蒙古居民的本體論分類，并在地區(qū)民間創(chuàng)作中得以表現(xiàn)。

通過自由拓寬主題材料（典型特點是在作品時間內(nèi)隨機的節(jié)拍變化，其中，每一個節(jié)拍：9/4 - 10/4 - 14/4 - 7/4 - 10/4 - 6/4 - 2/4等），以即興創(chuàng)作朗誦戲劇的形式，創(chuàng)作了《憐憫之歌》。主要發(fā)展原則是對比悅耳的朗誦主線和渲染整體情緒表現(xiàn)力的器樂彈奏。作曲家在此以模仿改編成劇本的唱法為基礎(chǔ)，因為，在中國民族戲劇中，已經(jīng)接受了歌曲向口語的自由、自然轉(zhuǎn)換。同樣可以普及到話劇表演、儀式和中國戲曲中。另一方面，在稱之為“演奏”的插曲中，起到重要作用的是模仿民族器樂，其中包括使用彈奏古老弦樂器“七弦琴”并打擊器樂（鑼）輔助產(chǎn)生的效果。在中國戲劇中樂隊插曲強化語言表現(xiàn)力，強調(diào)瞬間的情感張力，考慮到這一點，桑同在這部鋼琴音樂中，合情合理地營造了戲劇的高尚、跌宕起伏的氛圍，也就是“憐憫對象”。而什么時候開始精神解脫，出現(xiàn)憐憫本身呢？作者處理這一形象化的沖突，鮮明而突出。最后進行悅耳的句子朗誦后，大量的器樂插曲開始逐漸放低音量，就像“一個臺階接著一個臺階地落到地上”。以四個長長的尾聲將作品引向結(jié)局。作曲家間接地表達了憐憫的情緒。這是在中國傳統(tǒng)、音樂和詩歌中都是可以接受的。這個劇本可與著名詩人李白的詩句“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”作比較[3]。

另一個劇本《友情之歌》——完全按照另一套原則建立的，盡管也是間接地訴諸于中國民族戲劇傳統(tǒng)。但是，就敘述類型、主題對比特點而言，體裁上更接近20世紀40-60年代政治劇中的音樂，那時早期的禮樂戲曲傳統(tǒng)不如“革命合理性”的和大眾政治宣傳性的戲劇。因此，相比于更加簡明的、大眾更容易演唱的悅耳唱法，在桑同的《友情之歌》中，我們注意到更多的強勁的、跳動的行軍旋律，這是那個時代大眾歌曲所固有的。與上一個劇本相比，這個時間段內(nèi)所使用的表現(xiàn)手段簡單的多，主要面向民主、演奏者和聽眾圈子廣泛。但是，未必一定只在特定歷史時期民族戲劇的結(jié)合中去探討《友情之歌》。在此，可以進行另外一種對比——與兒童游戲歌做比較。兒童游戲歌中民族禮樂會產(chǎn)生舞臺效果，但同時保留了兒童想象的空間。此時，敘述的簡潔、明白、強勁而有力的旋律，清楚的悅耳唱法，在自身試圖達到說教目的上，是非常適當(dāng)?shù)模合蚰贻p的鋼琴手展示彼此情緒的高尚、友情的喜悅。

從形成職業(yè)鋼琴音樂的角度說，桑同《內(nèi)蒙古之歌》這這兩部分的創(chuàng)作都是合理的，旨在培育不同技能：在與廣闊的空間色調(diào)表現(xiàn)手法結(jié)合中的變幻不定的節(jié)拍樂感、能聽懂第一個劇本中的每一個和音、每一個音調(diào)，感覺到清晰的旋律脈動，改變表達手法類型、在第二個劇本中兩手間的旋律的可傳遞性。

結(jié)論

因此，在本文所分析的上述三個劇本中，藝術(shù)部分與說教部分達到了足夠的有機協(xié)同。而從音樂的教育趨向的立場出發(fā)，達到了劇本道德原則和職業(yè)原則的合理限制，這些原則是為兒童理解和注釋用的。不管是對中華民族本身的代表們，還是對了解這一文明史上最古老文化的外國人，在這個過程中，起到重要作用的是民族民間創(chuàng)作元素。他們了解中國文化的獨一無二，并將其理解為中國藝術(shù)獨具一格、獨樹一幟的符號。中國精神傳統(tǒng)的哲學(xué)道德和美學(xué)原則也給探討現(xiàn)代中國作曲流派代表的鋼琴標(biāo)題作品打上了富有表現(xiàn)力的烙印。

另一方面，與民族傳統(tǒng)的復(fù)興相比，正在探索一條在創(chuàng)作構(gòu)思上實現(xiàn)將典型的中國原則與歐洲原則進行最有說服力的融合之路。作者成功找到了現(xiàn)代音樂語言職業(yè)化和表達民主化之間的“黃金中線”，通過這種方式，就能了解鋼琴音樂的特別藝術(shù)和說教的結(jié)果。這種方式的價值和意義在現(xiàn)代文明發(fā)展時期增長尤為特別?，F(xiàn)代中國鋼琴作品音樂創(chuàng)作中的說教成分非常經(jīng)常地集中于探尋通用的，但當(dāng)時又極具代表性的精神價值。借此，就能成功的抵抗世界全球化日益增長的影響力，保存民族瑰寶的不可復(fù)制性。

參考文獻

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