意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域若干錯(cuò)誤思潮評(píng)析

主持人語(yǔ)：當(dāng)前，有學(xué)者認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在“普世價(jià)值”、西方憲政民主、新自由主義、歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、質(zhì)疑改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義七個(gè)方面的錯(cuò)誤思潮，反映了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的尖銳性、復(fù)雜性。對(duì)此，青海省委宣傳部巡視員、副部長(zhǎng)楊自沿同志進(jìn)行了全面梳理和剖析，并提出了應(yīng)對(duì)措施，旨在幫助廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部分清是非、澄清認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、主動(dòng)權(quán)。

黨的十八大報(bào)告指出：“必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)?！睆奈覈?guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)狀來(lái)看，思想上的“普世價(jià)值”、政治上的“憲政民主”、經(jīng)濟(jì)上的“新自由主義”“歷史虛無(wú)主義”“文化虛無(wú)主義”、質(zhì)疑我國(guó)改革開(kāi)放和質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義的各種錯(cuò)誤理論和思潮暗流涌動(dòng)、此起彼伏，思想理論領(lǐng)域斗爭(zhēng)的尖銳性、復(fù)雜性前所未有。

這種狀況的出現(xiàn)，同我們面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境有很大的關(guān)系。從外部環(huán)境看，我們面臨著極大的挑戰(zhàn)。蘇東劇變后，我國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)，不可避免地成為發(fā)達(dá)資本主義大國(guó)遏制、圍堵、西化、分化的主要對(duì)象；我國(guó)周邊一些國(guó)家，受西方勢(shì)力慫恿、挑撥和利用，對(duì)中國(guó)發(fā)起這樣那樣的挑戰(zhàn)，干擾我們的和平發(fā)展大局。從當(dāng)前我們所處的發(fā)展階段看，中國(guó)仍是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快的國(guó)家之一，改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)矛盾的多發(fā)期，社會(huì)矛盾日益加劇。

在這種外部環(huán)境下，處在這樣的一個(gè)發(fā)展階段，我國(guó)社會(huì)各個(gè)階層、各種群體，在利益訴求上存在極大差異。這就必然反映到人們的思想意識(shí)中來(lái)，各種違背中國(guó)特色社會(huì)主義主流價(jià)值觀、違背黨的“四個(gè)基本”的錯(cuò)誤理論和思潮紛紛登場(chǎng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分歧、較量和斗爭(zhēng)是不可避免的。

用西方普世價(jià)值消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀

所謂“普世價(jià)值”，是指歷史上和現(xiàn)實(shí)中所有人都普遍需要和適用的東西?！捌帐馈币辉~源于西方基督教，意為“整個(gè)有人居住的世界”。基于對(duì)世界本體追問(wèn)的自然哲學(xué)，是西方文明“普世主義”最重要的基因。

“普世價(jià)值”本質(zhì)上是西方資本主義的價(jià)值觀，其社會(huì)載體即資本主義的基本制度，它超越于國(guó)家、民族、宗教之上，演變成純粹的、意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)工具。西方國(guó)家打著“捍衛(wèi)自由、追求民主、保障人權(quán)”的旗號(hào)，通過(guò)宣傳西方工業(yè)文明的輝煌成就，用西方的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和生活方式，侵蝕和影響社會(huì)主義國(guó)家的民眾。對(duì)我國(guó)更是肆意攻擊，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、自由、平等、公正、法治等范疇，說(shuō)成是“向西方標(biāo)準(zhǔn)看齊”“回歸人類文明主流”，目的是借所謂“普世價(jià)值”消解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，瓦解中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度。

20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，其中“普世價(jià)值”難辭其咎。進(jìn)入21世紀(jì)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家打著民主、人權(quán)等幌子，武力入侵阿富汗、伊拉克和利比亞，發(fā)動(dòng)顏色革命，埃及、泰國(guó)和烏克蘭等國(guó)陷入“民主危機(jī)”，敘利亞陷入混亂的“國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”。這些國(guó)家長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，人們連基本的生存權(quán)利都無(wú)法得到保障，何談自由、民主和人權(quán)？有學(xué)者一針見(jiàn)血地指出，“一些人鼓吹的‘普世價(jià)值實(shí)質(zhì)上就是西方的價(jià)值”。

深刻認(rèn)識(shí)“普世價(jià)值”的西方話語(yǔ)本質(zhì)，從社會(huì)主義中國(guó)的實(shí)踐出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題。西方國(guó)家利用強(qiáng)大的輿論工具，為世界量身定制了一整套符合西方利益的價(jià)值坐標(biāo)和話語(yǔ)體系?？v觀人類發(fā)展歷史，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是通過(guò)全盤(pán)吸收另一國(guó)家的文化和制度而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。中國(guó)作為全球最大的發(fā)展中大國(guó)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，面臨與西方全然不同的問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不可能走西方資本主義道路，更不可能簡(jiǎn)單地用西方話語(yǔ)體系解釋自己。只有堅(jiān)持從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，才能開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的美好明天。科學(xué)辨析“普世價(jià)值”概念范疇，與時(shí)俱進(jìn)培育社會(huì)主義的“中國(guó)價(jià)值”。自由、民主、平等作為人類社會(huì)普遍的價(jià)值追求，是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，在不同的歷史時(shí)期，在不同的社會(huì)制度下，其內(nèi)涵外延、實(shí)現(xiàn)形式和實(shí)踐情況各不一樣，根本不可能存在對(duì)誰(shuí)都適用的、永恒存在的“普世價(jià)值”。在社會(huì)主義制度下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得了比其他任何社會(huì)制度都更加堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度保障，突破了私有制和資本的藩籬，超越了個(gè)人主義的狹隘，必將成為更真實(shí)、更全面、更具生命力的價(jià)值觀。

用西方憲政民主曲解依法治國(guó)

別有用心的人通過(guò)歪曲十八屆四中全會(huì)精神，炮制“黨大還是法大”的偽命題，誣蔑黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家為“非民主國(guó)家”“專制國(guó)家”；宣揚(yáng)“司法獨(dú)立”，鼓吹“政法機(jī)關(guān)非黨化”；稱“真正”的依法治國(guó)必須“新聞自由”，攻擊新聞環(huán)境“持續(xù)惡化”；刻意炒作“憲政”話題，把依憲治國(guó)、依憲執(zhí)政解讀為搞西方憲政，目的是從法治問(wèn)題上打開(kāi)缺口，瓦解中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度。

憲政問(wèn)題是國(guó)內(nèi)思想理論界爭(zhēng)論的一個(gè)熱點(diǎn)，既有學(xué)術(shù)層面的爭(zhēng)鳴，更有意識(shí)形態(tài)上的分歧，需要結(jié)合歷史淵源和現(xiàn)實(shí)情況來(lái)深入辨析澄清。

“憲政”一詞具有深厚的西方政治文化背景，是近代西方資本主義政治法律制度的基本標(biāo)志。資產(chǎn)階級(jí)實(shí)施憲政，就是資產(chǎn)階級(jí)在執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)后，用制定憲法的手段，把資產(chǎn)階級(jí)的根本利益和階級(jí)意志，以法律形式確定并保護(hù)起來(lái)，以此明確各階級(jí)的社會(huì)地位及階級(jí)壓迫秩序的基本準(zhǔn)則，并為制定其他具體法律提供依據(jù)。著名的西方憲法有英國(guó)的《權(quán)利法案》（1689年）等系列法律、美國(guó)的《美國(guó)憲法》（1787年）、法國(guó)的《人權(quán)宣言》（1789年）等。這些代表性憲法，明確規(guī)定了西方國(guó)家政權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)、資本主義的國(guó)家制度和包括多黨制、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等在內(nèi)的政權(quán)組織形式，為君主立憲和民主共和這兩種西方憲政制度奠定了根本的政治和法律基礎(chǔ)，對(duì)西方憲政制度的產(chǎn)生和發(fā)展具有示范作用，后起的資本主義國(guó)家，大都以英、美、法為范本制定自己的憲法并實(shí)施憲政。

無(wú)論從理論概念還是從制度實(shí)踐上看，“憲政”都是特指資產(chǎn)階級(jí)憲法的實(shí)施，其實(shí)質(zhì)是西方自由主義的政治主張和制度安排，核心就是搞多黨輪流執(zhí)政、“三權(quán)鼎立”和兩院制，它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的根本利益和意志。

我國(guó)從近代以來(lái)開(kāi)始受“憲政”觀念影響。早期主要受英國(guó)“立憲政體”的影響，把憲政理解為民權(quán)與君權(quán)的結(jié)合，所謂“君民共主”。后期倡導(dǎo)“民權(quán)主義”，強(qiáng)調(diào)政權(quán)和治權(quán)分離。孫中山先生主張的“五權(quán)憲法”是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)憲政主張的集中體現(xiàn)。

從我黨歷史上看，第一代領(lǐng)導(dǎo)人在同國(guó)民黨專制獨(dú)裁政權(quán)的斗爭(zhēng)中，也使用過(guò)“憲政”概念。毛澤東在1940年指出：“什么是新民主主義的憲政呢？就是幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合起來(lái)對(duì)于反動(dòng)派的專政?！毙旅裰髦髁x革命勝利前夕，我黨開(kāi)始用“人民民主專政”概念。此后，作為資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期使用的憲政概念，以及標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)法治和政體概念的憲政概念，均不被我黨使用。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，發(fā)端、奠基于共和國(guó)成立之初，歷經(jīng)探索和曲折，形成、發(fā)展于改革開(kāi)放新時(shí)期，是加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，更好地發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主和人民民主的唯一正確道路，已經(jīng)并將繼續(xù)展現(xiàn)出巨大的政治優(yōu)勢(shì)。我們推進(jìn)政治體制改革、加強(qiáng)政治建設(shè)，總的就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。因此，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，絕不能偏離鄧小平同志指出的政治體制改革是為了發(fā)揚(yáng)和保證黨內(nèi)民主與人民民主的總方向。

堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，關(guān)鍵是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，核心是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。不堅(jiān)持三者有機(jī)統(tǒng)一，政治體制改革就會(huì)迷失方向，要么會(huì)走到封閉僵化的老路上去，要么會(huì)回到改旗易幟的邪路上去。在政治發(fā)展進(jìn)程中，我們要積極學(xué)習(xí)借鑒人類一切文明成果包括政治文明的有益成果，同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到，世界上并沒(méi)有“普世”的政治模式。當(dāng)代中國(guó)的政治發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，完成自己的使命，就必須堅(jiān)定不移走自己的路，絕不能照搬西方政治制度模式，絕不能搞多黨輪流執(zhí)政、“三權(quán)鼎立”和兩院制，絕不能放棄我國(guó)社會(huì)主義政治制度的根本。

用新自由主義解構(gòu)深化改革

新自由主義興起于20世紀(jì)70年代的美國(guó)和英國(guó)，是目前西方資本主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。隨著我國(guó)全面深化改革的方案逐漸出臺(tái)，新自由主義的喧囂聲也同時(shí)響起，使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日趨尖銳，打著改革開(kāi)放的旗號(hào)，卻推銷一些不利于社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，歪曲十八屆三中全會(huì)關(guān)于讓市場(chǎng)發(fā)揮決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的精神，否定國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，抹黑國(guó)有企業(yè)，曲解混合所有制，鼓吹所有制全盤(pán)私有化、社會(huì)領(lǐng)域徹底市場(chǎng)化，目的是削弱國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制力影響力，瓦解中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。

新自由主義以古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)，以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征，以“華盛頓共識(shí)”的形式，以學(xué)術(shù)理論嬗變?yōu)榻?jīng)濟(jì)范式、政治性綱領(lǐng)，并以理論思潮、思想體系、政策主張為其內(nèi)涵。新自由主義鼓吹的徹底私有化、減稅和削減社會(huì)福利等政策，在世界范圍的實(shí)踐造成一系列災(zāi)難，1994年的墨西哥金融危機(jī)、1998年-1999年巴西出現(xiàn)嚴(yán)重貨幣危機(jī)、2001年的阿根廷金融危機(jī)、2002年巴西和烏拉圭陷入金融動(dòng)蕩、2007年美國(guó)金融危機(jī)，這使越來(lái)越多的國(guó)家和人民認(rèn)識(shí)到，新自由主義是披著理論外衣的壟斷資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，是國(guó)際金融資本控制、掠奪世界的工具。因此，它遭到了世界上包括西方國(guó)家在內(nèi)的多個(gè)國(guó)家的批判。即使是致力于維護(hù)資本主義制度的西方政要，也開(kāi)始反思新自由主義的錯(cuò)誤和危害。2009年2月，時(shí)任澳大利亞總理陸克文專門(mén)撰文批判新自由主義，指出“本次危機(jī)正是過(guò)去30年來(lái)自由市場(chǎng)理論主宰經(jīng)濟(jì)政策的最終惡果”。

我們是社會(huì)主義國(guó)家，我們的基本制度和基本政策是堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，通過(guò)一部分人先富起來(lái)，最終達(dá)到共同富裕。我們要搞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同我們的社會(huì)主義制度緊密聯(lián)系并結(jié)合在一起的，因而具有自身的本質(zhì)特征，所以我們把它叫做社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！吧鐣?huì)主義”這幾個(gè)字并非畫(huà)蛇添足，恰恰相反，是畫(huà)龍點(diǎn)睛。所謂“點(diǎn)睛”，就是點(diǎn)明我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。我們要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起決定性作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化。

在當(dāng)今世界，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不受政府調(diào)控的。因此，必須加強(qiáng)和改善國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用和加強(qiáng)宏觀調(diào)控，都是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本要求，兩者是統(tǒng)一的，是相輔相成、相互促進(jìn)的，缺一不可。那種自以為搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就可以離開(kāi)國(guó)家的宏觀指導(dǎo)和調(diào)控，放任自流、自行其是、隨心所欲，完全是錯(cuò)誤的。這些年來(lái)的實(shí)踐充分證明，中國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中創(chuàng)造出的經(jīng)濟(jì)奇跡，正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)越性的表現(xiàn)。我們深信，在今后建立更加完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，中國(guó)還將創(chuàng)造出新的令人驚嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡，不斷續(xù)寫(xiě)新的劃時(shí)代輝煌篇章。

用歷史虛無(wú)主義歪曲否定黨史國(guó)史革命史和改革開(kāi)放史

歷史虛無(wú)主義是近些年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界泛起的一種錯(cuò)誤思潮。這種錯(cuò)誤思潮的突出表現(xiàn)是：用所謂“反思”“新解”“人性論”“發(fā)現(xiàn)新大陸”等手法，否定中國(guó)近代革命史，詆毀社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革歷程和取得的成就，貶損正面歷史人物、革命英模特別是黨的領(lǐng)袖，熱衷于為反面人物“翻案”，借紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，高抬國(guó)民黨的作用，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的中流砥柱作用；以“學(xué)術(shù)研究”面目出現(xiàn)，以“重新評(píng)價(jià)”歷史為名義，違背歷史客觀實(shí)際，從根本上否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用，進(jìn)而動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的根基，改變我國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)主義發(fā)展方向。

“歷史虛無(wú)主義”不是一個(gè)新鮮的概念，它本質(zhì)上是一股社會(huì)思潮，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處在低潮形勢(shì)下出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，是西方社會(huì)思潮輸入中國(guó)后的不良反映，是對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力企圖“和平演變”社會(huì)主義的一種呼應(yīng)，是同我們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的工具。

清代著名思想家龔自珍說(shuō)：“欲知大道，必先為史”，“滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！边@說(shuō)明能否正確對(duì)待歷史是關(guān)乎國(guó)家治亂興亡的大問(wèn)題，是關(guān)乎民族興衰的大問(wèn)題，是關(guān)乎做人立國(guó)的根本問(wèn)題。面對(duì)新的形勢(shì)，我們必須下好先手棋、打好主動(dòng)仗，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義，揭穿歷史虛無(wú)主義制造的種種謊言，廓清歷史虛無(wú)主義的迷霧，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待歷史。

一是廣泛深入地開(kāi)展唯物史觀的學(xué)習(xí)教育，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。歷史的發(fā)展是按照其自身的內(nèi)在規(guī)律運(yùn)動(dòng)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。牢牢把握歷史發(fā)展的主題和主線、主流和本質(zhì)，深刻汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把馬克思主義的基本觀點(diǎn)學(xué)懂弄通，就有了觀察分析歷史的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，就能正確對(duì)待歷史、識(shí)破歷史虛無(wú)主義的種種伎倆。

二是深入進(jìn)行黨史、國(guó)史、軍史、中華民族文明史的學(xué)習(xí)教育，正確把握歷史的事實(shí)和發(fā)展脈絡(luò)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，歷史是最好的教科書(shū)，必須修好黨史課、國(guó)史課。此外，還要加強(qiáng)中華文明史課程的學(xué)習(xí)，使人們知道中華民族的根、中華文明的魂，認(rèn)清責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)。

三是旗幟鮮明地批判歷史虛無(wú)主義，提高抵制錯(cuò)誤思潮的自覺(jué)性和主動(dòng)性。黨的理論工作者，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該積極主動(dòng)地揭露歷史虛無(wú)主義的虛偽性、欺騙性，分析它的來(lái)龍去脈、特點(diǎn)手法、產(chǎn)生根源，認(rèn)清它的本質(zhì)和嚴(yán)重危害，消除它的惡劣影響。

四是充分發(fā)動(dòng)和依靠群眾，有力地抵制歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義虛無(wú)的是民族的歷史，否定的是人民群眾的力量，危害的是人民群眾的根本利益。要充分相信人民群眾的鑒別力、抵制力、戰(zhàn)斗力，在人民群眾中加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的共識(shí)。

五是及時(shí)有效地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，增強(qiáng)戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義的信心。歷史虛無(wú)主義之所以有一定的市場(chǎng)，一個(gè)重要原因，就是利用我們實(shí)際工作中的一些失誤，利用還沒(méi)有處理和解決好的現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題。這就需要我們?cè)谧龊眯麄鹘逃ぷ鞯耐瑫r(shí)，下大力氣解決好現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題，從實(shí)際層面上建立人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念和高度自信。這是對(duì)歷史虛無(wú)主義和各種錯(cuò)誤思潮的最現(xiàn)實(shí)最有說(shuō)服力的回?fù)簟?/p>

文化虛無(wú)主義

中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)文化大國(guó)，形成了儒家、道家和佛家等傳統(tǒng)文化，千百年來(lái)影響著中國(guó)人的精神世界和日常生活。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，內(nèi)部制度的變遷和外部列強(qiáng)的入侵導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)自身的文化根基產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而開(kāi)始重新審視。在這個(gè)過(guò)程中，很多人產(chǎn)生了認(rèn)知錯(cuò)誤，陷入文化虛無(wú)主義。所謂文化虛無(wú)主義，就是不承認(rèn)文化的連續(xù)性和繼承性，輕率地對(duì)待各種文化遺產(chǎn)，漠視人文精神的內(nèi)在傳承和教化意義。

一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的文化道路和辦法。因此，消除文化虛無(wú)主義的影響，應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積蓄著中華民族最深層的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。對(duì)綿延5000多年的中華文化，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。

質(zhì)疑中國(guó)改革開(kāi)放

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，產(chǎn)生了很多矛盾和問(wèn)題，有的人認(rèn)為我們搞的是“資本社會(huì)主義”，正在滑向“國(guó)家資本主義”或“新官僚資本主義”，主張重回高度集中、平均分配的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代；還有人認(rèn)為改革開(kāi)放偏離了社會(huì)主義軌道，實(shí)質(zhì)是資本主義性質(zhì)的改革，改革開(kāi)放導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)變質(zhì)，經(jīng)濟(jì)虛假繁榮，人民受苦受難。這些質(zhì)疑甚至否定的聲音，與主流觀點(diǎn)形成了一種對(duì)話甚至對(duì)抗的關(guān)系，是社會(huì)思想中的雜音、噪音。

現(xiàn)在，我國(guó)改革面臨十分復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，各種思想觀念和利益訴求相互激蕩。習(xí)近平總書(shū)記指出：“改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色，也是我們黨最鮮明的旗幟?！边@一重要論斷，表明我們黨對(duì)改革開(kāi)放的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，為在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革提供了新的思想動(dòng)力。

第一，堅(jiān)持和推進(jìn)改革開(kāi)放，才能消解雜音、噪音，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)。消解思想理論的雜音、噪音，最有效的方法不是去禁止，而是堅(jiān)持正確的發(fā)展道路，堅(jiān)持和深化改革開(kāi)放，讓科學(xué)的理論說(shuō)話，讓生動(dòng)的實(shí)踐說(shuō)話，以理論說(shuō)服人，以實(shí)踐轉(zhuǎn)化人。思想理論的爭(zhēng)議，最終還是要靠實(shí)踐來(lái)解決。

第二，堅(jiān)持和推進(jìn)改革開(kāi)放，才能振奮民族精神，形成發(fā)展合力。國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中，精神狀態(tài)至關(guān)重要。對(duì)改革開(kāi)放的異議，反映出消極否定和悲觀失望兩種社會(huì)情緒?；膺@兩種情緒的有效方法，仍然是改革開(kāi)放。因?yàn)橹挥袌?jiān)持和推進(jìn)改革開(kāi)放，才能真正解決面臨的各種社會(huì)問(wèn)題，逐步消除兩種情緒產(chǎn)生和存在的社會(huì)基礎(chǔ)。

第三，堅(jiān)持和推進(jìn)改革開(kāi)放，才能保持發(fā)展動(dòng)力，共享發(fā)展成果。面對(duì)質(zhì)疑和否定改革開(kāi)放的聲音必須更加堅(jiān)定地推進(jìn)改革開(kāi)放，才能保持發(fā)展的不竭動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中難題和矛盾的解決；必須毫不懈怠地深化制度改革，促進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新，讓改革開(kāi)放的成果真正惠及各個(gè)階層、各個(gè)方面，讓人民群眾有獲得感。

質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在這30多年中取得重大成就，同時(shí)又產(chǎn)生和存在著許多突出問(wèn)題，于是就出現(xiàn)了不少“拿起筷子吃肉，放下筷子罵娘”的現(xiàn)象，有些人質(zhì)疑中國(guó)還是不是社會(huì)主義，或者干脆說(shuō)成是“中國(guó)特色資本主義”“國(guó)家資本主義”“權(quán)貴資本主義”“新官僚資本主義”等，把問(wèn)題的存在全部歸咎于中國(guó)特色社會(huì)主義本身，并因此認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義救不了中國(guó)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，導(dǎo)致社會(huì)上一些人思想混亂。面對(duì)這些質(zhì)疑，我們必須旗幟鮮明地予以回?fù)簟?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民把科學(xué)社會(huì)主義基本理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義是從改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是從新中國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是從對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是從對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色?！边@就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。鞋子合不合腳，自己穿了才知道。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。在中華民族積貧積弱、任人宰割的時(shí)期，各種主義和思潮都進(jìn)行過(guò)嘗試，資本主義道路沒(méi)有走通，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義等也都“你方唱罷我登場(chǎng)”，但都沒(méi)能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題，是馬克思列寧主義、毛澤東思想引導(dǎo)中國(guó)人民走出了漫漫長(zhǎng)夜、建立了新中國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義使中國(guó)快速發(fā)展起來(lái)了。

實(shí)踐是最硬的標(biāo)準(zhǔn)，道路走得怎么樣，最終要靠事實(shí)來(lái)說(shuō)話。新中國(guó)成立60多年特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的歷史巨變，僅僅30多年時(shí)間，先后超越加拿大、意大利、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界影響力迅速提高，國(guó)際地位快速提升。這樣的發(fā)展、這樣的巨變，在人類發(fā)展史上都是罕見(jiàn)的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“今天之中國(guó)，同新中國(guó)成立以前之中國(guó)相比，同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后之中國(guó)相比，有天壤之別?。　蓖瑲W美一些國(guó)家受困于金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)相比，同一些發(fā)展中國(guó)家陷入發(fā)展陷阱相比，同西亞北非一些國(guó)家政治動(dòng)蕩、社會(huì)混亂相比，我國(guó)發(fā)展可以說(shuō)是風(fēng)景這邊獨(dú)好。事實(shí)雄辯地證明：中國(guó)特色社會(huì)主義這條路，走得對(duì)、走得好。