追尋共同的發(fā)展

“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”，這是新時期我們江蘇省東臺中學(xué)的辦學(xué)理念，也是大家所追求的教育的理想境界。這句話中的“我們”，不僅僅是作為受教育者的學(xué)生，還包括了學(xué)校中的每個人，所有的教職員工，甚至是家長和關(guān)心我們學(xué)校的社會人，都應(yīng)該在教育、學(xué)習(xí)和服務(wù)的過程中得到不斷的發(fā)展，從而在不同的層次與不同的層面上獲得成功?！拔覀儭?，還不單單指的是人，也包括學(xué)校本身，其品牌，其形象，要靠學(xué)校所有的人共同打造;其成功，其發(fā)展，更要靠學(xué)校所有的人共同努力。事實上，“發(fā)展”與“成功”，這是兩個并列的概念，不分時空，不分對象，只要大家在其自身所在的層次與所處的位置上，再向前邁出哪怕小小的一步，就是發(fā)展，就是成功。這句話中的“共同”，則體現(xiàn)了合作、雙贏與共享的時代精神，每一個在東臺中學(xué)工作與學(xué)習(xí)的人，每一個關(guān)注并參與促進著東臺中學(xué)發(fā)展的社會人，都在與學(xué)校一起成長，共同獲得發(fā)展和成功。

提出“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”這樣的辦學(xué)理念，主要基于四個方面的思考。

一、“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”的歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)

江蘇省東臺中學(xué)，有著千年的教育積淀和百余年的辦學(xué)歷史，正如我的老師、揚州大學(xué)李坦先生在《江蘇省東臺中學(xué)碑記》中所言：

東臺之學(xué)以書院顯。北宋真宗時，晏元獻公殊蒞職西溪，勤政興學(xué)，為創(chuàng)晏溪書院，且讀書講學(xué)于茲。史謂“五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊始?！倍坦d學(xué)，自晏溪始。晏公去后，范文正公仲淹旋踵至，垂帷授生徒。仁宗朝，晏、范二公先后為宰輔，一書院并出兩丞相，誠晏溪之盛事，杏壇之佳話也。西溪之名，由是大著。其后九百年間，雖代有興革，而流風(fēng)余韻，終不稍替。

清季廢科舉，學(xué)堂興焉。光緒三十一年十月十二日（公元一九零五年十一月八日），縣人于臺城魁星樓立東臺縣中學(xué)堂兼師范學(xué)堂，人咸以“兩堂”名之。董其事者，鄉(xiāng)賢夏公寅官也。公字虎臣，光緒十六年進士，授翰林院編修。旋辭歸，以興學(xué)育人為務(wù)?！皟商谩敝I經(jīng)費，定校址，擇良師，夏公出力尤多;而課程之置設(shè)，一以學(xué)部所頒為依歸。其所擘畫者，若學(xué)校之規(guī)模，教學(xué)之程式，管理之法門，莫不合乎矩度，宜為后世法也。此東臺中學(xué)發(fā)軔之期。篳路藍縷，創(chuàng)業(yè)維艱，夏公之德，至今人猶思之。

其后，學(xué)校經(jīng)歷了承續(xù)之期、救亡之期、發(fā)展之期，本世紀(jì)初進入再發(fā)展之期。2003年8月，隨著北海新校區(qū)的正式啟用，學(xué)校面臨新的挑戰(zhàn)，也擁有了新的發(fā)展機遇。

北海新校區(qū)是學(xué)校百年歷史上的第四次大搬遷的校區(qū)。占地面積213畝，建筑面積近9萬平方米。一條南北向的大路，將校區(qū)分為東部建筑區(qū)，西部運動區(qū)，一靜一動，功能獨立。東部由南向北又分為行政區(qū)、教學(xué)區(qū)、生活區(qū)。辦公樓、圖書樓、報告廳等建筑在南入口處圍合成一個半圓形廣場，給人以特有的親和力。教學(xué)區(qū)處于“靜”區(qū)，并且以六道連廊將其與辦公樓層層連接，形成圍合的整體。學(xué)生生活區(qū)與教學(xué)區(qū)之間以池塘、綠化隔開，融益智、怡情、游息于一體。形體獨特的辦公樓和體育館接近城市主干道，給東臺城帶來了一道亮麗的風(fēng)景線。

學(xué)校整體辦學(xué)規(guī)模也不斷擴大，學(xué)生、教師數(shù)量空前增多。一個年級的班級從原來七八個增至二十七八個，教師也在兩三年中或調(diào)進或分配了七八十人。最多時，全校班級數(shù)上百個，師生數(shù)上萬人，無論是學(xué)生還是教師，其個體的差異性、錯位性都迅速凸現(xiàn)出來。

如何在新校區(qū)傳承學(xué)校百年文化？如何在大規(guī)模辦學(xué)背景下保證優(yōu)質(zhì)教育資源不被稀釋？如何與時俱進地追求更高的教育教學(xué)質(zhì)量？特別是怎樣找準(zhǔn)素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的最佳平衡點與結(jié)合點，以更有意義、更有價值的數(shù)據(jù)來提升教育教學(xué)的質(zhì)量，辦老百姓們滿意的、看得清摸得著的教育？諸如此類的問題，都給我們帶來了新的考驗。

百余年來，學(xué)校一代代人始終堅守用特色鮮明的辦學(xué)思想引領(lǐng)教育的時代。1905年開校時，以夏寅官堂長（校長）為代表，確立了“務(wù)本求實，重在育人”的辦學(xué)目標(biāo);上世紀(jì)90年代，以李志成校長為代表，提出了“以育人為本，為學(xué)生終身發(fā)展奠基”的辦學(xué)思想等等，都極有價值。進入本世紀(jì)，筆者與時俱進，提出了“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”的辦學(xué)理念，其實跟前任的諸多校長的教育思想是一脈相承的，只是在不變的教育宗旨中，加入了時代的精神印記，努力詮釋得具體一些，全面一些，也更有個性、更為人本而已。

提出“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”的辦學(xué)理念，也汲取了幾千年前偉大的教育家和思想家孔子“和”“樂”教育的精華?！昂汀?，更多地源于孔子“禮之用，和為貴”的思想。（《論語·學(xué)而》）“和”，既是孔子哲學(xué)思想的最高原則，也是進行教育、培養(yǎng)人才的最高標(biāo)準(zhǔn)。而對于“樂”，孔子也有過經(jīng)典的論述：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）可見“樂”是孔子的世界觀、人生觀和價值觀，也是孔子重要的教育主張和教學(xué)原則。我們提出了“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”的辦學(xué)理念，在具體的教育、教學(xué)實踐中，“因材施教”的與時俱進，“有教無類”的分層推進，“教學(xué)相長”的齊頭并進等等，從某種意義上說，也是對孔子“和”“樂”教育思想的承繼。

我們深知，素質(zhì)教育的價值取向，不僅僅是個體的發(fā)展，更要努力促進整體的發(fā)展，也為個體發(fā)展提供更好的時空平臺。學(xué)校作為一個整體，其重要的任務(wù)在于促進有機體的各個組成部分的和諧發(fā)展，努力讓每一個教育者和被教育者，每一個管理者和被管理者都能夠在各自的層次與層面上發(fā)揮作用，學(xué)有所得，教有所長，成就自己，也成就他人，同時成就學(xué)校，真正使學(xué)校中的所有人都形成一個共同發(fā)展與成長的整體。而“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”這一辦學(xué)理念，融合了歷史的傳統(tǒng)與時代的精神，必然能夠成為提升學(xué)校品位、品質(zhì)和品牌的力量之源。

二、“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”的理論支撐

沒有實踐基礎(chǔ)的理論，肯定是空洞的理論，同理，沒有理論指導(dǎo)的實踐，必定也是盲目的實踐。如果我們的辦學(xué)行為能夠建立在哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，那么在科學(xué)的實踐中凝煉出的“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”的辦學(xué)理念也就自然獲得了科學(xué)的理論支撐。

1.哲學(xué)基礎(chǔ)

科學(xué)發(fā)展觀是指以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，這是中國共產(chǎn)黨黨章規(guī)定的黨的指導(dǎo)思想，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。學(xué)校的教育就是要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立以人為本的發(fā)展觀、全面發(fā)展觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀，真正使教育服務(wù)于包括學(xué)生、教師等在內(nèi)的一切人的發(fā)展，服務(wù)于學(xué)校的和諧發(fā)展，以期實現(xiàn)共同發(fā)展和成功。

價值觀的價值更多的是由客體滿足主體需要的程度而決定的。當(dāng)主體在某一方面存在某種需要時，客體在某種程度上滿足了主體的需要，這就形成了客體對于主體的價值，而離開了主體的需要去談客體的價值是毫無意義的。所謂價值觀，就是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上所形成的對事物價值的總的看法和根本觀點，價值觀又有正確和錯誤、先進和落后之分。要形成和踐行正確的價值觀，必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進一步做出正確的價值判斷和價值選擇。教育的價值由教育滿足人們需要的程度決定，當(dāng)我們的教育活動能夠滿足或者是部分滿足社會群體或個體的需要時，教育自然就具有了真正的價值。我們提出“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”的辦學(xué)理念，力求讓學(xué)校的教育滿足各方面的發(fā)展需要，具有一定的價值潛質(zhì)，符合正確價值觀的要求。

2.心理學(xué)、教育學(xué)基礎(chǔ)

教育實踐活動的心理學(xué)基礎(chǔ)，一般包括發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、激勵理論等等，這些理論對于指導(dǎo)我們進行教育教學(xué)活動來說具有極為重要的意義。例如主體教育理論，其主體教育具有科學(xué)性、民主性、活動性和開放性等四大特征。教育者要根據(jù)社會進步和個體發(fā)展的需要，通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)寬松、和諧與民主的教育環(huán)境，有目的、有計劃地組織并規(guī)范各種教育活動，努力把受教育者培養(yǎng)成為能夠自主、能動和創(chuàng)造性地進行認識、實踐活動的社會主體。再例如陶行知“生活教育”中的“生活即教育”“社會即學(xué)?！钡睦砟睿拥录{的“哥白尼式革命”的多元智能理論等等，體現(xiàn)了學(xué)生和教師的身心發(fā)展的客觀規(guī)律，都是我們明確辦學(xué)方向、制定具體工作目標(biāo)、設(shè)計教育教學(xué)活動的理論依據(jù)，我們的辦學(xué)就是要更加關(guān)注學(xué)生和教師的發(fā)展，并探討促進發(fā)展的教育舉措，能夠更具有號召力、親和力，從而激發(fā)學(xué)生和教師自主提升的內(nèi)在動力。

3.“老三論”基礎(chǔ)

俗稱為“老三論”的信息論、控制論和系統(tǒng)論也能夠為我們提出的辦學(xué)理念提供重要的理論支撐。例如，系統(tǒng)論要求把事物當(dāng)作一個整體或系統(tǒng)來考察，更多地強調(diào)整體與局部、整體與外部環(huán)境、局部與局部之間的有機聯(lián)系，具有整體性、目的性和動態(tài)性的基本特征，其所揭示的整體原理、動態(tài)原理、反饋原理以及最優(yōu)化原理等等，都為我們辦學(xué)理念的凝煉提供了重要的方法論依據(jù)，也為我們的辦學(xué)活動提供了重要的方法論指導(dǎo)。

三、“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”直面基礎(chǔ)教育存在的三大問題

基礎(chǔ)教育是以提高整個民族素質(zhì)的根本價值為基礎(chǔ)和前提的，因此，其主要任務(wù)應(yīng)該是育人，而不是選拔。當(dāng)然，強調(diào)基礎(chǔ)教育的這種核心價值，并不意味著否定其擔(dān)負的向高一級教育和學(xué)校提供和輸送合格生源的任務(wù)，尤其是對于我們這些江蘇省四星級高中學(xué)校而言，更需要在落實基礎(chǔ)教育獨立價值目標(biāo)時，有所側(cè)重和有所凸顯其“提供和輸送合格生源”的重要功能。

可是在目前的基礎(chǔ)教育改革與實踐中，不少人對基礎(chǔ)教育中“基礎(chǔ)”的認識顯得狹隘化、短期化和片面化，這些可能與我們對基礎(chǔ)教育的價值認識有一些誤區(qū)相關(guān)。

所謂狹隘化，就是把“基礎(chǔ)”僅僅理解為學(xué)好學(xué)校所開設(shè)的國家課程，在國家課程中又更多地著眼于那些要考試的、知識性強的內(nèi)容，或者是當(dāng)前社會上趨之若鶩的、急功近利的內(nèi)容。這些科目中的多數(shù)知識脫離了學(xué)生的生活實際，重視的是學(xué)習(xí)成果的最終展示特別是考試的分數(shù)，而一旦考完則沒有太多的意義，很少是為學(xué)生未來美好生活而做準(zhǔn)備的。

所謂短期化，是指把基礎(chǔ)教育當(dāng)作眼前的“工業(yè)”來抓，過分強調(diào)甄別與選拔的功能，忽視改進與激勵的功能，常常采取統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的培養(yǎng)模式，去培養(yǎng)統(tǒng)一的所謂人才。過分強調(diào)工具性，忽視本體性，只是滿足于近期的、可測量的考核和能夠評價的標(biāo)準(zhǔn)。過分關(guān)注“量”的呈現(xiàn)，而忽視“質(zhì)”的表現(xiàn)，造成一些學(xué)生離開高中學(xué)校大門后仍然還是個“高中生”。

所謂片面化，是指教育的對象始終是一維的，只聚焦于學(xué)生，不少學(xué)校甚至提出“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”之類的口號，忽視了教師也是具有生命力的個體，忽視了教師的專業(yè)成長對學(xué)生和學(xué)校持續(xù)發(fā)展的重要性，失卻了“教學(xué)相長”所展示出的意義和價值，更失卻了合作共贏、共享的時代精神。

我們認為，教育事業(yè)和其他社會事業(yè)一樣，必須有一個判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，而這個標(biāo)準(zhǔn)，只能是教育本身的客觀規(guī)律和黨的教育方針、國家的教育法規(guī)等等。一個真正懂教育的、對國家和人民負責(zé)任的、有擔(dān)當(dāng)?shù)男ｉL，應(yīng)該正確面對來自社會的升學(xué)壓力，積極向家長和社會宣傳黨的教育方針和政策，堅持全面貫徹黨的教育方針，并努力實踐教育制度和新課程的改革，正確處理國家利益、學(xué)校利益和個人利益的關(guān)系。即使在兼顧實現(xiàn)個人近期目標(biāo)的時候，心中也應(yīng)該守住一條底線，擁有一個尺度，全面踐行我們的辦學(xué)理念，遵循教育規(guī)律，忠誠黨的教育方針，辦社會認可的學(xué)校，做人民滿意的教育。

四、“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”基于教育價值追求的三個話題

新課程改革十多年了，其基本理論和實踐更多地在于關(guān)注學(xué)生發(fā)展，強調(diào)教師成長，重視以學(xué)定教，就課程功能、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程實施方式、課程評價標(biāo)準(zhǔn)以及課程管理等諸多方面實行改革，應(yīng)該說取得了豐碩的成果。我們的學(xué)生、教師和學(xué)校也在與新課程同行，共同發(fā)展，共享成功?；趯嵺`著的新課程、我們的辦學(xué)理念和價值追求，在此突出三個話題進行再討論與再認識。

整體性。學(xué)校作為一個整體，教師、學(xué)生等等都應(yīng)該是構(gòu)成這個系統(tǒng)整體的有機組成部分，其中教師更為重要。教育大計，教師為本。國家督學(xué)李希貴曾提出“教師第一、學(xué)生第二”的觀點，強調(diào)要成就學(xué)生必須先成就教師，強調(diào)學(xué)生為主體，學(xué)生為中心，并不排斥“教師第一”的觀點。學(xué)校教育的最終目的在于最大可能地促進學(xué)生發(fā)展，當(dāng)學(xué)校把教師放在第一位時，相信教師也會把學(xué)生放在第一位。教師的專業(yè)素養(yǎng)的提升關(guān)系到教育質(zhì)量的產(chǎn)出，教師的發(fā)展水平影響著學(xué)生的發(fā)展和學(xué)校的發(fā)展。同時，教師又需要依靠學(xué)校發(fā)展所提供的平臺來施展才華，從而實現(xiàn)自身的發(fā)展。因此，必須打破單一的發(fā)展模式，構(gòu)建學(xué)校、教師和學(xué)生的利益共同體，盡可能地發(fā)揮教育的社會發(fā)展功能，滿足自身的發(fā)展需求。重視“整體性”，就是讓教師、學(xué)生和學(xué)校一起發(fā)展和成功，追求教育“整體大于部分之和”在內(nèi)的價值取向。

發(fā)展性。高中教育是學(xué)生一生中重要的基礎(chǔ)教育，主要為學(xué)生成人與成才奠定基礎(chǔ)。學(xué)校教育的價值不只是滿足眼前的需要，還要為他們未來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如果只是把繼承和掌握人類歷史上積淀下來的文化知識作為基礎(chǔ)教育的價值判斷和唯一選擇，顯然是狹隘的，也是不負責(zé)任的。當(dāng)今的社會，更要求其成員具備終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的意識和能力，只有這樣的人，才能面對廣袤的陌生世界時不驚惶失措，不迷失方向，并能善于運用自己的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力去解決富有挑戰(zhàn)性的新問題。因此，我們認為高中教育作為基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”之涵義，就是要為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)與終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。為了長遠地實現(xiàn)這一目標(biāo)，也要為教師的專業(yè)成長創(chuàng)造條件，使得教師能夠及時了解掌握前沿的學(xué)科信息，以適應(yīng)社會對教育不斷發(fā)展的要求。重視“發(fā)展性”，就是踐行科學(xué)發(fā)展觀，促進教育者和被教育者共同發(fā)展，以贏得教育全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

生命性。教育工作直接面對的是生命，關(guān)系到人類最寶貴的財富——師生生命的成長，在教育中，沒有什么東西的價值能比人的生命成長的價值更為重要。重視“生命性”，將使學(xué)校諸多方面煥發(fā)出生命的活力，閃耀著生命的光輝，從某種意義上說，教育就是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)。我們的學(xué)生正處于個性發(fā)展、形成的重要時期，處于生命中成長最快、最富有學(xué)習(xí)可能、最需要廣闊的學(xué)習(xí)時空的重要時期，在這一階段中的教育影響的價值，對于學(xué)生而言，將遠遠超出本階段而延續(xù)到終身。因此，我們的心目中不僅要有人，而且要有整體的人、發(fā)展的人，處處從發(fā)展、成長的角度去關(guān)注人，做好自己的教育教學(xué)工作。而作為學(xué)校的管理者，眼中要有教師，要關(guān)注教師的情感體驗，實行人性化管理，創(chuàng)設(shè)促進教師發(fā)展的良好氛圍。只有教師的生命幸福和創(chuàng)造，才有學(xué)生全面而有個性的發(fā)展、學(xué)校和諧而可持續(xù)的發(fā)展。

基于以上的分析和思考，我們還提出了“我強”“我能”“我行”“我先”的四個“我”：學(xué)校的發(fā)展，在乎“我強”，與時俱進地建設(shè)有特色的學(xué)校;教師的發(fā)展，在乎“我能”，進一步打造有特點的教師;學(xué)生的發(fā)展，在乎“我行”，不斷培養(yǎng)全面而又有特長的學(xué)生;校長的發(fā)展，在乎“我先”，努力成就有思想、有特質(zhì)的校長。從這四個方面，具體演繹和踐行“讓我們共同獲得發(fā)展和成功”的辦學(xué)理念，使得辦學(xué)理念真正能夠落到實處，并成為全體教職員工對教育的基本理解和終身追求。

（王兆平，江蘇省東臺中學(xué)，224200）

責(zé)任編輯：宣麗華