“佛學(xué)熱”——中國式“心”探索

各種現(xiàn)象表明，過去幾年，中國人的內(nèi)在心靈需求正在以噴薄之勢增長，來自西方的心理學(xué)、來自中國的傳統(tǒng)文化和世界各地的宗教體系在安頓國人心靈上正呈現(xiàn)出多元繁榮的景象。

多少人活在痛苦中

某個(gè)周日上午8點(diǎn)30分，一間30平米的房間里，陽光從東面的窗戶照進(jìn)來，25個(gè)人穿著寬松的衣褲沿著房間的四壁圍成一圈，前面的空地上放著五六個(gè)紙巾筒，隨時(shí)等待被人抽取。

房間里的人各訴心事。有大學(xué)老師因競爭壓力焦慮躁狂，有在美國長大的男孩因父母的冷落而抑郁低沉……總之，“心像匹野馬一樣狂奔，卻就是得不到安寧”。

這是廣東省中醫(yī)院開展的團(tuán)體心理治療的場景。作為國內(nèi)最早從事團(tuán)體治療的心理醫(yī)生，心理睡眠科主任李艷記得在2005年時(shí)，科里每年的門診量只有7000人次，2014年，這一數(shù)字已經(jīng)上升到了5萬。

“無論是抑郁癥、焦慮癥還是精神分裂的發(fā)病率，中國都遠(yuǎn)高于世界平均水平?！彼f。

一組數(shù)字可以大致窺探出國人心靈世界的秘密。2007年，中國抑郁癥人數(shù)的官方數(shù)字為3000萬，2009年國際著名醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》的估算則是9000萬，并在不斷上升;而2009年中國疾控中心的數(shù)據(jù)則更甚，我國各類精神疾病患者人數(shù)已經(jīng)在1億人以上。

需求是因焦慮而起。不僅是傳統(tǒng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，互聯(lián)網(wǎng)上專注心理服務(wù)的平臺的用戶數(shù)量也在迅速飆升。在國外，這被稱為“自勵(lì)自助產(chǎn)業(yè)”。

互聯(lián)網(wǎng)心理服務(wù)平臺壹心理創(chuàng)始人黃偉強(qiáng)就曾被快速增長的用戶數(shù)量嚇到了，過去四年壹心理的注冊用戶從0飆升至931萬，旗下的心理電臺，一年播放量高達(dá)3.2億次，“到底有多少人活在痛苦之中？”連他自己也心生疑問。

另一家專注于內(nèi)心探索和成長的互聯(lián)網(wǎng)平臺“心探索”也感受到了用戶數(shù)和范圍的變化。“2008年創(chuàng)立時(shí)，我們還是非常小眾的。

但現(xiàn)在每期電子雜志的閱讀量總計(jì)超過5500萬。”創(chuàng)始人烏實(shí)表示，其用戶群也不再以北京、上海等大城市為主，來自湖北、湖南、河南、四川等地區(qū)的用戶群正在崛起。

各種現(xiàn)象表明，過去幾年，中國人的內(nèi)在心靈需求正在以噴薄之勢增長，來自西方的心理學(xué)、來自中國的傳統(tǒng)文化和世界各地的宗教體系在安頓國人心靈上正呈現(xiàn)出多元繁榮的景象。

“佛學(xué)熱”中的年輕人

佛祖無疑是多數(shù)人近在咫尺的選擇。根據(jù)官方數(shù)據(jù)，截止到2013年，中國佛教活動(dòng)場所已達(dá)3.3萬處，而1997年的數(shù)據(jù)還只是1.3萬處。

變化還發(fā)生在一些出乎意料的切面上。福建仙游縣榜頭鎮(zhèn)兩個(gè)村子中，僅千米長的村道上就聚集了上千家佛珠批發(fā)店，月產(chǎn)值上億元，穿著格子防護(hù)服的女工坐成一排，將粗糙木料切成小方塊，再打磨、拋光，走過細(xì)線，打上穗子，一串佛珠就出爐了。

這些顏色、材質(zhì)各異的佛珠，經(jīng)寺廟僧人的“開光”后，最終成為城市中人們纏繞在手上、晃蕩在汽車后視鏡上的精神產(chǎn)品。

與佛具市場異軍突起相應(yīng)的，是寺廟禪修活動(dòng)的火熱。以國內(nèi)最早開辦“禪修營”的河北柏林禪寺為例，為控制人數(shù)，報(bào)名條件從大專提高到“本科及以上”;而據(jù)媒體報(bào)道，中國大陸每年都有上百所寺院開辦禪修營，南京棲霞寺就曾面臨過招50人卻迎來3000人報(bào)名的盛況。

有錢人不惜遠(yuǎn)赴千里。2014年5月國內(nèi)某商學(xué)院CEO班校友組團(tuán)去往臺灣，在高雄佛光山靜坐禪修，包括富華國際集團(tuán)總裁趙勇、華誼兄弟董事長王中軍、青島啤酒董事長金志國、“新浙商”龍頭富春控股董事長張國標(biāo)等。

和以往不同，“對佛學(xué)感興趣的人，知識階層越來越高，年輕人越來越多?！辈旃枌W(xué)會(huì)研究員方堃說，這跟過去學(xué)佛就是青燈古佛逃避社會(huì)，或從事迷信活動(dòng)的方式有天壤之別。方堃說，他們開始用更加理性的方式看待生命，他們運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)甚至科學(xué)實(shí)驗(yàn)來重新認(rèn)識精神世界，其中不乏年輕的“90后”團(tuán)體。

而烏實(shí)則認(rèn)為，相比之下，上一代是四處找尋無門之后，才帶著懷疑的眼光開始接觸這一看似“不科學(xué)”的領(lǐng)域。但年輕人天生對心靈成長、內(nèi)在探索沒有抗拒感。心探索的用戶中，25-28歲之間的年輕人占了相當(dāng)部分。

被科學(xué)證實(shí)后已站在新的歷史起點(diǎn)

靜靜地盤腿坐在墊子上，幾分鐘后，呼吸逐漸平緩下來，面部肌肉開始放松，意念逐漸集中到嘴唇上部，整個(gè)世界安靜得只剩下一呼一吸?！爱?dāng)你前所未有地專注于自己的呼吸時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)奇妙的世界，那就是當(dāng)下?！卑俸暇W(wǎng)創(chuàng)始人慕巖說，在他不能打坐的時(shí)候，他會(huì)用同樣的原理去看一朵花，一條項(xiàng)鏈，甚至一顆葡萄干。

他正打算在新創(chuàng)業(yè)的公司里設(shè)立一個(gè)“靜思堂”。最近，360副總裁于光東亦這樣說，創(chuàng)始人周鴻祎也要求公司高管，每天打坐20分鐘。

在美國硅谷，工程師們熱衷于打坐禪修已經(jīng)好多年了，包括蘋果、谷歌、Facebook、通用磨坊（哈根達(dá)斯母公司）等在內(nèi)的大公司都在組織內(nèi)部推行這種修行方式。

這種修行方式在西方被稱為“正念”，正念起源于東方的禪修技術(shù)，后被提煉成一種心理訓(xùn)練方法，被定義為“有意識、此時(shí)此刻和不加評判的注意”。正念、冥想對健康的作用越來越得到科學(xué)的證實(shí)。這方面的先驅(qū)者是麻省理工學(xué)院的喬恩·卡巴金博士，他創(chuàng)建了“醫(yī)學(xué)、保健和社會(huì)正念禪修中心”。研究人員發(fā)現(xiàn)修習(xí)正念能夠改變大腦結(jié)構(gòu)，使人增加理性，減少情緒波動(dòng)。美國國立健康研究院已經(jīng)把“冥想”作為輔助療法的一部分。

越來越多的科技界人士開始學(xué)習(xí)通過禪修獲取內(nèi)心寧靜，美國《時(shí)代》周刊曾評論說，這看上去會(huì)顯得比較矛盾，因?yàn)檎撬麄冊O(shè)計(jì)的各種應(yīng)用程序，大大加深了人們?nèi)粘Ｉ钪蟹稚⒆⒁饬Φ某潭取?/p>

2015年2月，當(dāng)國家主席習(xí)近平提出“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”三句講話，以及次日《人民日報(bào)》頭版發(fā)表評論員文章稱“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”，有關(guān)“人民有信仰”的公開討論就讓很多人嗅出了不同過往的新風(fēng)。

中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長葉小文接受采訪時(shí)就說，中華文明的基因在中國傳統(tǒng)文化里，習(xí)近平主席談到的“人民有信仰”與傳統(tǒng)文化和宗教都有關(guān)系，人民追求美好的生活，并不是空泛的信仰，信仰必須化為現(xiàn)實(shí)中扎實(shí)的努力，而并非單純的祈禱。

新上任的中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長學(xué)誠法師則更為樂觀，在他的新書《責(zé)任與擔(dān)當(dāng)》中直接闡述了“佛學(xué)熱”的原因。他說，改革開放三十多年來，當(dāng)國家在經(jīng)濟(jì)上日益發(fā)展，政治上日益開明后，對文化繁榮的需求也越來越強(qiáng)烈，這種狀況也預(yù)示著佛教發(fā)展春天的到來。“無論有沒有意識到，我們（佛教界）已經(jīng)站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上?！?/p>

理性的尺度

北京大圓勝慧公司董事長蔡群居士是北京龍泉寺的“拓荒者”。上世紀(jì)90年代末的龍泉寺荒廢、破敗。如今已經(jīng)發(fā)展成僧團(tuán)上百、義工上千、居士上萬的佛教場所。

見證了龍泉寺從衰敗到興盛的蔡群居士提醒，無論尋求宗教信仰，還是心靈安頓，一定要保持“理性”，佛教“過熱”也會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，讓一些碎片化的佛法知識取代了完整的佛法教義，一些原本不是佛法的內(nèi)容，也開始“稀釋佛法”，這是她看來佛教熱背后最危險(xiǎn)的事情。

“我們在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)我們的佛教禪宗，確立我們當(dāng)今社會(huì)安身立命價(jià)值的同時(shí)，也必須要加以正確的引導(dǎo)。”中山大學(xué)比較宗教研究所教授龔雋提醒，“目前現(xiàn)實(shí)中，重視佛教是很好的。我們要把它作為一個(gè)傳統(tǒng)文化來恢復(fù)，但是問題是部分佛教徒自身的質(zhì)素還有待提高，”

龔雋說，他去全國各地的宗教場所實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)，很多寺院良莠不齊，魚龍混雜，一些完全沒有正知正見，甚至是旁門左道。

“社會(huì)不能片面理解宗教?！痹诒本┙紖^(qū)的家里，北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈說，佛教倡導(dǎo)的是要“向內(nèi)”求自己的問題。國學(xué)應(yīng)將其貫穿到做人的道理 中去，而不僅僅是學(xué)習(xí)國學(xué)知識。他說，修行的人越來越多了，但光有形式?jīng)]有意義，更重要的是把修行化入生活中，化為自己的價(jià)值觀。

在他看來，國人曾經(jīng)對宗教有錯(cuò)誤的認(rèn)知，民眾對宗教文化存在盲點(diǎn)。將來，中國社會(huì)對宗教一定會(huì)有新的認(rèn)知，科學(xué)和宗教并不對立。從某種意義上講，科技越發(fā)達(dá)，宗教也會(huì)隨著發(fā)達(dá)。

（《南方周末》2015.5.8 謝丹、袁端端/文）