南北朝時(shí)期的青瓷蓮花尊

李婷

相比唐代富麗與素雅并重的多彩、自信與進(jìn)取的風(fēng)格，南北朝的青瓷似乎少了些色彩，而青瓷蓮花尊卻以其形體碩大、裝飾精美訴說著背后的那個(gè)戰(zhàn)亂卻精彩的時(shí)代。

青瓷蓮花尊概況

1948年，4件青瓷蓮花尊出土于河北景縣封氏墓葬群，此后，先后在湖北武昌、江蘇南京、山西太原、山東淄博等地的墓葬中出土該器物，公開披露的有20件，其中有3件流散品。

青瓷蓮花尊造型的基本特征是敞口、束頸，肩部有系（四系、六系、八系），腹部為球形，腹部下方收束，以喇叭形高足為主，以堆貼、凸雕或刻畫的蓮瓣紋為主題紋飾。出土器有的有蓋，有的無蓋。

青瓷蓮花尊與同期其他陶瓷器相比形體較大：最大的一件由南京六朝靈山大墓出土，高85厘米，最小的兩件為隋解律徹墓出土品，高18.2厘米，但它們?cè)谕瑫r(shí)期尊類中也算是較高大者。

青瓷蓮花尊紋飾精美：裝飾技藝精湛，廣泛使用了刻畫、雕塑、模印堆貼等技法；以雕刻仰覆蓮花為主題。除蓮瓣外，見于蓮花尊上的紋飾還有忍冬花、菩提葉、寶相花、佛像、龍、熊、飛天等。一般在頸部飾二、三層花，為佛像飛天、龍、寶相花等，間以弦紋，腹部飾仰覆蓮花，脛部飾覆蓮，其他花紋巧布其間。

蓮花紋的佛教含義

蓮花是“凈土”的代表，蓮花在佛教中被尊為“圣物”，佛教多用蓮花比喻美好圣潔的事物，在佛教中，佛座為蓮座，佛眼稱為蓮眼，佛經(jīng)也有《妙法蓮花經(jīng)》等。蓮花所蘊(yùn)含清凈的功德與清涼的智慧，為佛門弟子所崇仰，為世間善眾所喜愛，于是便成了佛教藝術(shù)的重要題材。

在南北朝這樣一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，人們對(duì)于蓮花的傳統(tǒng)審美意識(shí)加上佛教對(duì)于蓮花的特殊內(nèi)涵，蓮瓣紋紋飾盛行就成為一種必然。信佛民眾的增多，佛教寺廟和石窟的大量修建，佛教藝術(shù)影響深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，蓮花和忍冬紋飾也大量地出現(xiàn)在陶瓷裝飾上。大量帶有蓮瓣紋的碗、罐、尊等器物在近些年考古中出土。這一時(shí)期的蓮瓣紋式樣最具代表性的為佛座的蓮盤、建筑的柱礎(chǔ)，以敦煌、龍門最具代表性，有濃重的宗教色彩。

蓮花尊的身上集中了貼塑、刻畫、模印、鑲貼、雕貼等多種工藝手法，使多層次的仰覆蓮花瓣成為尊的主題，用蓮花紋飾主題顯然是受佛教藝術(shù)影響的結(jié)果，反映了佛教藝術(shù)對(duì)陶瓷裝飾題材的拓新所產(chǎn)生的積極影響。而出自不同地區(qū)墓葬和窯址中的青瓷蓮花尊，裝飾手法是一脈相承的，它表明蓮花這種受外來文化影響的宗教題材在當(dāng)時(shí)已經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)。

蓮花尊的階級(jí)、佛教屬性——同魂瓶作為隨葬品的含義的對(duì)比

一、從流行時(shí)間和分布地區(qū)、數(shù)量看

魂瓶的制作和應(yīng)用主要于漢末至西晉時(shí)期的長(zhǎng)江中下游地區(qū)，該地區(qū)地下水位高，墓室潮濕，不宜于壁畫等墓飾，且盛產(chǎn)青瓷器，故墓葬中以出土青瓷器為主要特色，特別是魂瓶，是集雕塑、繪畫等工藝于一身的綜合性的藝術(shù)，故出土數(shù)量頗為可觀，由工藝和出土范圍可推知其已成為一種商品。它的流行起于三國(guó)孫吳，止于西晉，反映了三國(guó)西晉時(shí)期長(zhǎng)江中下游的土著居民與豪強(qiáng)世族的喪葬習(xí)俗。

蓮花尊的出土量極少，說明其并不像魂瓶一樣是普遍出現(xiàn)的商品式明器，且出土地南北方都有，不同于魂瓶集中于長(zhǎng)江中下游等地區(qū)。集中范圍內(nèi)的魂瓶的使用到東晉時(shí)被其他風(fēng)俗所取代，而蓮花尊在考古發(fā)現(xiàn)中出現(xiàn)于南齊永明年間甚至更早，也說明蓮花尊可能是被南北方上層階級(jí)所公認(rèn)的隨葬品，而在南朝成為魂瓶在貴族中的替代品。

二、從材質(zhì)、題材、發(fā)展經(jīng)歷來看

魂瓶本是古會(huì)稽地區(qū)的獨(dú)特隨葬明器，反映的是該地區(qū)的喪葬觀，但其后期在古丹陽(yáng)地區(qū)及其周圍傳播流行得益于孫吳時(shí)期會(huì)稽地區(qū)的政治和經(jīng)濟(jì)的影響力，因此地區(qū)差異性大，而南朝和北朝如此大的文化差異下，蓮花尊卻有著驚人的相似。

從發(fā)展經(jīng)歷看，魂瓶的發(fā)展經(jīng)歷了從五聯(lián)罐演化為堆塑罐的過程，是宗教信仰與民俗、與時(shí)代文化的綜合體，是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的隨葬明器?；昶坎粌H能夠展示氏族地主的莊園生活，如建筑塢堡、各類人物俑等，還能看出東吳時(shí)期的喪葬習(xí)俗：如厚葬之風(fēng)、鼓吹送葬等；更表現(xiàn)出對(duì)道仙、佛神的崇信，是宗教信仰和本土文化、佛教和民族的綜合體。

也許正是魂瓶的大批量可復(fù)制性、商業(yè)性與強(qiáng)大的綜合性，才能襯托出蓮花尊的不同。蓮花尊出土的數(shù)量極少，且出土墓葬都為大型墓，而其所經(jīng)歷的演變似乎沒有魂瓶如此的跳躍性與精彩，更為重要的是蓮花尊的題材似乎除了佛教圖案與蟠龍圖案外我們找不出其他的元素，是否可以這樣推斷，蓮花尊如同古代的青銅禮器一樣是只允許在特定的階級(jí)范圍內(nèi)使用的，為篤定的佛教徒信仰的象征。

三、從墓葬形制規(guī)模、墓主身份看

出土魂瓶的墓葬一部分長(zhǎng)度在4至6米之間，大部分長(zhǎng)度為6米以上，根據(jù)墓葬規(guī)格以及墓主人身份的分析可知，使用魂瓶者并非僅限于一千石至二干石之江南豪族，不少稍低等級(jí)的墓葬亦有發(fā)現(xiàn)，有些甚至是平民身份，但非一般平民，而是平民中的豪民富戶。

通過蓮花尊可判斷，墓主身份最低為宋武陵王前軍參軍，且其墓的形制本身就存在逾制，其余都為世家大族墓。這一對(duì)比更證明了蓮花尊可能為隨葬明器中的奢侈品，只有權(quán)勢(shì)與財(cái)富達(dá)到一定級(jí)別才可以使用。

青瓷蓮花尊所反映的時(shí)代特點(diǎn)

一、社會(huì)大環(huán)境影響下節(jié)義觀改變所尋找的精神出路

魏晉南北朝是秦漢以后我國(guó)政局分裂持續(xù)最久、最黑暗、屠戮最殘酷的時(shí)期，也是宗教傳播的佳期。因?yàn)殚L(zhǎng)期的動(dòng)蕩使人們對(duì)宗教所具備的精神治療已達(dá)極度渴望之地步，希望借宗教把心態(tài)上極端的不平衡調(diào)節(jié)到相對(duì)的平衡狀態(tài)。

社會(huì)生存環(huán)境的極度惡化，促使以士大夫?yàn)榇淼慕y(tǒng)治階層對(duì)自身命運(yùn)倍加關(guān)注，信仰危機(jī)使得宗教關(guān)懷成為整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。此時(shí)，即便是篤信周孔之道、老莊之學(xué)的精英們也出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，企圖用宗教來解決儒家所不能解決的現(xiàn)實(shí)人生問題及終極關(guān)懷問題，開始在精神和行為上向佛教敞開。魏晉以后，儒學(xué)獨(dú)尊的局面趨于消解，玄學(xué)思想大為盛行，加之精神上個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，都給佛教傳播帶來新的機(jī)遇。

東晉時(shí)，南方涌現(xiàn)出一批精通外典的學(xué)問僧如慧遠(yuǎn)等，他們吟詠老莊，以文字廣結(jié)法緣吸引大批名士。此時(shí)無論是南方門第還是北方朝臣，莫不由政治人生漸轉(zhuǎn)向宗教人生。他們與僧侶交契無間，如魚得水，營(yíng)造出一種名士名僧合流的景象，很大程度上消解了知識(shí)階層對(duì)胡文化的抗拒心理，使得游離于漢文化外緣的佛教，開始真正走近漢文化，走近中國(guó)知識(shí)階層。

二、政治策略影響下的政治需要

北方掌權(quán)的少數(shù)民族統(tǒng)治者對(duì)異域文化很少有排斥心理，他們?yōu)榱私o本族政權(quán)的正統(tǒng)地位尋找理論根據(jù)，常常志佛不倦。故從帝王貴胄、高門土族、玄儒名士到一般士大夫乃至山林隱逸，信佛、崇佛、論佛成為普遍現(xiàn)象，佛教的傳布呈現(xiàn)前所未有的新氣象。因此，在胡族君王的推崇下世以相承的宗教封凍政策最終解凍。至北朝，統(tǒng)治階層對(duì)佛教社會(huì)功能的解讀進(jìn)一步加深，希圖借佛教教化補(bǔ)儒家風(fēng)教之不足。北朝對(duì)佛教的推崇出現(xiàn)了前所未有的狀態(tài)。

而在南朝，自劉宋王朝開始就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到佛教推廣有助于封建統(tǒng)治。佛教能使各類人都安分守己，哪怕處于水深火熱之中的下層群眾，而在混亂的政治斗爭(zhēng)中不斷經(jīng)歷抉擇經(jīng)受挫折的帝王貴胄、高門士族、玄儒名士及一般士大夫也在其中找到了所謂的精神寄托。這也就是南朝四朝佛教一直興盛不衰的根本原因。

青瓷蓮花尊在南北朝時(shí)期的流行絕非偶然，它與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，以及佛教的傳人有直接關(guān)系。這也就是蓮花尊不同于魂瓶只是作為民俗信仰的明器，而超脫成為世家大族禮佛用器的歷史原因。