燈曲罐的文化內(nèi)涵及傳承流變

李福蔚

燈曲罐的掛件型制

筆者十多年前在民俗采風(fēng)中對西府婚俗中的燈曲罐進(jìn)行過采編，原文錄于2000年由三秦出版社出版的《西府民俗》：燈曲罐是過去婚嫁時(shí)，娘家的陪嫁品?；樗字?，有一套六件新房掛飾品，“燈曲罐一對、信插、門簾帽、甩子（拂塵）、筆插各一件”，均是由女方必備之物。

燈曲罐的型制多為“前罐式”和“后罐式”（即罐體在后）兩種，材質(zhì)多為布藝?yán)C制品。我還見過木制的，只是未收藏得到。

“前罐式”一般通高21厘米，罐體在前，其型多為“缶”型或瓶型，頸小肚大。罐面多為刺繡，題材多為魚龍變化、石榴、蓮花等果木花卉。罐口上部飾牡丹，寓丹桂生枝等。

“后罐式”一對一般通高21厘米，其一為男童，頭戴秀才帽，雙手各舉一束海棠花，盤腿坐于金瓜之上，金瓜處有一半圓形罐體；其一為女童，頭扎雙髻，雙手亦高舉一束海棠花，坐于盛開的蓮花之上，蓮花處也是一個(gè)半圓形罐體，前者是“金瓜貴子”圖案，后者是“蓮生貴子”圖案，手中高舉海棠花，是取“滿堂富貴”之意。新婚掛在堂上，里面插著石榴花，寓“多福、多壽、多孫”之意。

我是親眼見過木制燈曲罐的，可惜未收藏。器物見方不足一尺，細(xì)木薄板構(gòu)制，工藝精巧。如一個(gè)方斗提籃，罐體在前，全漆紅色，有金粉線畫，是插燈曲的。

燈曲罐的文化內(nèi)涵

從社會存在角度看，民俗文化總是社會選擇的結(jié)果，社會歷史對民俗文化的選擇，是通過一定的物質(zhì)形態(tài)的文化實(shí)現(xiàn)的。民俗事象以內(nèi)涵的文化意識和外表的生活方式在人類歷史長河中傳承。民眾生活中的無數(shù)民俗事象，展示了生活無限豐富的風(fēng)姿。但它不是單一的生活標(biāo)記，而是具有明顯的文化意識和生活特征的二重性，即既有有形的生活方式，更有內(nèi)在的文化意義，兩者不可偏廢。事實(shí)上內(nèi)在的文化意義外延物化，就是生活方式。作為婚俗中洞房掛件燈曲罐這一民俗文化，亦有文化意識和生活特征的二重性。按此理論，我們研究燈曲罐為什么成為婚嫁必備物，姑娘為什么去精心制作它，從中看出燈曲罐的文化內(nèi)涵。

一、它是祀火風(fēng)習(xí)的圣物

生存意識避害趨利是民間文化的價(jià)值基礎(chǔ)，也是民俗文化的基因。祈祥求吉避害的民俗心理基因，長期虔誠地信奉著各種靈物，恪守著代代傳承的民俗禁忌，背后蘊(yùn)含著人們的社會功利價(jià)值觀念。

在上古時(shí)代，受人崇拜之物或自然現(xiàn)象，往往被人格化，成為神靈。如傳說鉆木取火、燧石取火的發(fā)明者燧人氏，保存?zhèn)魉凸芾砘鸬难椎?、祝融、回祿等大神以及管理火種的閼伯。把灶神當(dāng)作火神看待，源于當(dāng)時(shí)人們居住處“火塘”這一最原始的灶的用火燒熟食物的自然崇拜。而保存火種最初是用陶罐，名曰“火種罐”。后來在傳承中流變?yōu)樵⒁狻皞髯诮哟钡摹白訉O罐”和插引火物的“燈曲罐”，但其文化根基是“火種罐”。它象征的是火的發(fā)明者和管理者成為“圣物”而顯得神圣和崇高。這種火神崇拜信仰，在“頭頂三尺有神明”的原始思維定式下，人們對火十分崇尚而敬重，而產(chǎn)生敬畏感，唯恐恭敬不足而犯忌。處在“人在做，天在看，神在察”之中，會促使你的行為處在規(guī)范之中。西府是炎帝故里，對炎帝作為火神崇敬有加。因此，燈曲罐便成為人們“崇火”“敬火”“祀火”的“圣物”而代代傳承。

人類崇拜火之所以超過了崇拜其他自然物，不僅是因?yàn)樵谥庇^直感中火的自然威力具有極大的神秘性，更重要的是火的利用關(guān)聯(lián)著人類原始文化的誕生和人間物質(zhì)文明的劃時(shí)代進(jìn)程。

二、它是婦女使命的證物

考究燈曲罐的來由，一說是老祖先“崇火”的痕跡。傳說在那原始先民剛剛懂得了用火的遠(yuǎn)古年代，就已經(jīng)有了這種陪嫁習(xí)俗，最初是陪送火種，而那時(shí)的“火種”的的確確是用罐盛放的。后來隨著社會進(jìn)步，人們已經(jīng)掌握了取火技術(shù)，并且能控制火的使用，便出現(xiàn)了“引火”的“燈曲”。人們制作了用薄薄的小木片子，上邊沾著引火的硫黃，此物名曰“燈曲”。燈曲罐是用來盛放“燈曲”的，陪此物寓意：閨女嫁到你家，香火（子孫）不斷，事事紅火吉祥。既然是盛火的，為什么不叫“火種罐”而稱“燈曲（?。┕蕖蹦?？可能是受佛教的影響，佛教稱佛法能破除黑暗，佛門常以燈為喻，還有破除黑暗和香火不斷之意，燈曲罐之名就順理成章了。另一說是根據(jù)民謠“抓髻撥味味（抖動(dòng)之意），婆家不引來”。這是說我都梳上抓髻了，婆家還不來娶我。燈曲罐成了女人等待男人來娶的象征物。

在上古社會中，人類為了生存下去，除了想方設(shè)法維持自己的生命之外，繁衍后代是一件維系種族生命很重要的事。又由于對自身生育能力的神秘感，便產(chǎn)生了對生殖器官的崇拜，這同樣是萬物有靈的自然崇拜的一部分。在人們原始思維中，把“男根”和“女陰”比作“石柱”和“罐體”，認(rèn)為懷孕是石與罐接觸碰撞的結(jié)果，所以生殖崇拜的形式一般是把火或石作為崇拜對象，希望生育的婦女有如火的生殖力一樣，增加懷孕機(jī)會，這是求子習(xí)俗最原始的形式。在原始社會中的生殖崇拜，很重視男女間的婚媾，把性關(guān)系的生育看作是十分神圣的。后來隨著婚姻制度的不斷科學(xué)和文明，產(chǎn)生了“禮始于謹(jǐn)夫婦”的認(rèn)識，作為古代典章制度和行為規(guī)范的“禮”，談性總是運(yùn)用“隱語、暗喻”，從而出現(xiàn)對男女關(guān)系問的事，持既神圣又神秘的態(tài)度。作為傳送火種的陪嫁物燈曲罐便有了“隱喻”之意，充當(dāng)了造物的象征、生活的使者、達(dá)情的媒介。賦予了女性生兒育女、傳宗接代、種族繁衍的歷史使命而成為證物，成為婦女使命標(biāo)志。

三、它是表達(dá)愛情的信物

“求善、求美、求真”構(gòu)成了人們生活的三大樣式，民間求美的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是制作者的主體，完全依靠感受，不受他人意志和經(jīng)濟(jì)的影響而創(chuàng)作的成果，是他所屬的群體的審美情趣和審美要求，所以他的作品是最純正、最質(zhì)樸的。最美的燈曲罐往往是“觀象制器”，追求“言意互動(dòng)”的效果?！把韵蟆笔侵苯佑谜Z言傳情，而“意象”則是“心心相印”不易覺察的復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，是制作者的文化心態(tài)問題，是心靈作用的凝結(jié)。在造物制器中以最大限度地顯示自己的心靈手巧，在約定俗成的器物上，費(fèi)盡心思追求美的設(shè)計(jì)，表達(dá)自己的意愿，而不斷地進(jìn)行文化選擇，使其審美功能與工藝品的實(shí)用功能相輔相成，給人以“悅目”和“怡神”的審美滿足。美其目而悅其心，看了心里舒服，得到一種美的享受。這就是姑娘精心制作燈曲罐的原因所在。燈曲罐亦成為一種追求愛情，表達(dá)心愿的信物。

燈曲罐的傳承流變

燈曲罐是民間生活文化中的物質(zhì)文化遺存和精神文化的物化遺存，它是反映民間風(fēng)俗、習(xí)慣等民俗現(xiàn)象的遺物。它作為民俗文物是民眾幾千年來共同創(chuàng)造、享用和傳承的。但在傳承過程中，其文化主題和文化內(nèi)涵在不斷流變，而在影響民俗文化流變的諸多因素中，起主導(dǎo)作用的最根本原因就是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。我們在對燈曲罐的研究中，發(fā)現(xiàn)燈曲罐的傳承流變與社會生產(chǎn)發(fā)展水平的走向是一致的，或者說是同步的。實(shí)際上它直接受生產(chǎn)力水平的制約和影響。有什么樣的生產(chǎn)力發(fā)展水平便有什么樣的民俗文化。

從“火種罐”到“子孫罐”的流變，反應(yīng)的是由火崇拜到生殖崇拜的流變。燈曲罐是保存火種的、是女性承擔(dān)的。從鉆木取火到掌握燧石取火技術(shù)后，火種罐的這個(gè)罐體從保存火種的功能的火崇拜附會進(jìn)“薪火相傳，香煙不斷，傳宗接代，生生不息的生殖崇拜，才成為女子出嫁配送物，寓意由‘火種罐變成‘子孫罐，材質(zhì)從陶罐演變?yōu)椴妓嚴(yán)C制品，插引火燈曲的燈曲罐”。由于燈曲罐含有“傳宗接代，生生不息”的婚育主題，在思維上便表現(xiàn)出“觀物取象，觀象制器，以器載物，透物見人”的心緒情結(jié)。滿足自身需求是人的本能，這種本能決定著造物的實(shí)用與審美。把生命維系和造物設(shè)計(jì)溝通，燈曲罐的制作者便千方百計(jì)、精心制作，要使燈曲罐成為生活的使者，達(dá)情傳意的媒介，生命的象征物以及制作者的勞動(dòng)心理能透過此物傳達(dá)給使用者。通過這種心理交換，使用者感受到制作者的匠心、技巧、熱情、意向。從中看出燈曲罐的造物活動(dòng)已超越了物的制作，升華為傳情達(dá)意的精神需求的一種象征活動(dòng)。在這種心理驅(qū)使下，出嫁女做嫁妝中，對燈曲罐制作特別看重，材質(zhì)的選擇、圖案的設(shè)計(jì)、色彩的喜好是費(fèi)盡心機(jī)的，像罐型為童子坐蓮花，寓意“連生貴子”，布堆刺繡彩繪、金絲走邊等以顯其能。

大千世界永恒的只是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。任何一個(gè)具體的事物，有興起就有衰亡。正如萬事萬物有生必有死，有存在必有毀滅的道理一樣。古老的婚俗用品燈曲罐的傳承發(fā)展必然也擺脫不了這一規(guī)律。事實(shí)上，隨著社會歷史的發(fā)展及科技的進(jìn)步，民間的生活文化也處于急驟地變異之中。近代以來，隨著新民主主義革命的深入，“三從四德”封建意識的破除，婦女社會地位的確立，男女平等、婦女當(dāng)家做主新風(fēng)尚的推行，婦女不再是“生育機(jī)器”。同時(shí)，由于科學(xué)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，火柴、打火機(jī)的應(yīng)用，使火鐮、火石、火腰、燈曲等取火工具漸漸退出人們的生活領(lǐng)域，插燈曲的燈曲罐這個(gè)陪嫁品的實(shí)用價(jià)值隨之減退，只有“保存火種，傳宗接代，傳續(xù)香火”的寓意留存于人們民俗心理之中。另外，人們在改善生存環(huán)境，提高生活質(zhì)量的激烈競爭浪潮中，一是社會分工越來越細(xì)，人們生活節(jié)奏加快，成衣成品任你挑選，女孩子無須幼習(xí)女紅、扎花刺繡、自制信物，實(shí)際上時(shí)勢也使你無暇坐下來去精心制作燈曲罐。二是人們消費(fèi)理念的寬泛，如洞房講究的六大件；手機(jī)普及，網(wǎng)絡(luò)媒體通信便捷取代書信往來，使信插退出；道路硬化、環(huán)境綠化，無須打土拂塵，甩子退出；打火機(jī)、電燈的普及，無須火柴燈曲引火，燈曲罐退出；現(xiàn)代書寫工具的使用，無須墨、硯，筆插退出。凡此種種，盡可說明燈曲罐這種文化現(xiàn)象在當(dāng)代的流變趨勢。雖然如此，我認(rèn)為在人類繁衍這個(gè)問題上，不論計(jì)劃生育也罷，還是傳宗接代也罷，這件事是亙古的、生生不息的。因此，象征生育的燈曲罐，作為洞房飾件，美化生活的觀賞品，仍作為婚俗必備物會再延續(xù)下去的。