日本的“良妻賢母觀”怎樣煉成

現(xiàn)代日本社會呈現(xiàn)出的“家庭重視”的特征，是明治以后近代日本的一項(xiàng)全新的“發(fā)明”。在近代日本特殊的“家族國家主義”觀念下，將女性塑造為“良妻賢母”成為政治的必然選擇。

“良妻賢母”，意即善良的妻子和賢惠的母親。“良妻賢母觀”是近代日本女性觀的基本內(nèi)容?！傲计拶t母”作為近代日本女性的行為規(guī)范，對塑造善良的妻子和賢惠的母親，提高日本婦女的整體素質(zhì)發(fā)揮了重要作用。“良妻賢母觀”盡管存在一定的歷史局限性，并沒有使日本實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等，然而它的推行使女子接受更高層次的教育成為可能，其強(qiáng)調(diào)女性的教養(yǎng)與知性的理念具有積極意義。

廣受認(rèn)同的女性說法

在日本近年流行的有關(guān)女性的用語中，“敗犬”與“干物女”具有代表性。前者源于日本女性自由作家酒井順子出版的同名文集《敗犬的遠(yuǎn)吠》。書名試圖傳達(dá)的形象很生動：一只斗輸了的狗躲在遠(yuǎn)處吼叫，以此表明自己的不服輸。在文集中，酒井用這個說法自嘲——用于指代同她一樣“三十多歲、未婚、沒有小孩”的女性。

與這個形象濃烈的說法相比，“干物女”的流行則超出了日本自身，遍及東亞大陸，人們對它也更為熟悉。這個新奇的詞語源于女性漫畫作家火浦智的漫畫《螢之光》。漫畫的主人公是一位名叫雨宮螢的27歲的獨(dú)身女性。與職場上頗為颯爽的風(fēng)格相比，她周末在家里的個人生活可謂散漫到了極致，被偶然發(fā)現(xiàn)的男主人公一次又一次地訓(xùn)斥為“邋遢”。由于很享受當(dāng)下的快樂生活，她放棄了戀愛的想法。

在漫畫中，戀愛狀態(tài)被比擬為“活蹦亂跳的魚”，放棄戀愛故被稱為“干魚”（即日文“干物”），女主人公由此獲得了“干物女”的稱號。由于雨宮在職場和個人生活中展現(xiàn)了截然不同的形象，其生活方式在日本年輕女性中引發(fā)了很高的人氣。

上述兩個關(guān)于女性的說法，在一定程度上反映了日本女性的自我認(rèn)同。事實(shí)上，這兩個流行語關(guān)涉的女性議題很明確：戀愛、婚姻、工作、家庭，可以說蘊(yùn)涵著當(dāng)代日本女性整全的自我意識。這種指向女性自身特定生活方式與狀態(tài)說法的流行，其背后有著一個多世紀(jì)以來日本女性的歷史。

女性為何不熱衷工作

在進(jìn)入歷史回望之前，我們有必要先關(guān)注一個問題：日本女性的就業(yè)率為何偏低？根據(jù)日本內(nèi)閣府的調(diào)查，2012年日本女性（15歲以上）的就勞比率為48.2%，遠(yuǎn)低于男性的70.8%。在有工作的女性群體中，有三成的女性在結(jié)婚時會選擇離職;而當(dāng)女性孕育第一子時，又有四成的女性放棄工作（2013年數(shù)據(jù)）。據(jù)此，人們或許不難發(fā)現(xiàn)：日本社會男女不平等、男尊女卑;男性在社會上居于統(tǒng)治地位，女性則被束縛于家庭當(dāng)中，處于從屬地位。

然而，根據(jù)日本政府發(fā)布的白皮書，對于“男主外女主內(nèi)”的性別分工，2012年“大致贊成”的比率，女性合計為48.4%，男性合計為55.1%，并未顯示較大的分歧。這就是說，無論是作為全體還是性別群體，有大約一半的人群基本贊同日本的性別分工。

依據(jù)1986-2011年間的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，女性參與觀賞舞臺藝術(shù)（演藝、戲劇、舞蹈、古典與流行音樂會等）的行動比率在保持在10%-20%之間，而男性群體則在穩(wěn)定在10%以下。據(jù)此我們可以推論說，日本女性享受的精神與文化生活，為男性群體的兩倍。換一個角度說，在作為享受經(jīng)濟(jì)成長結(jié)果的余暇方面，女性事實(shí)上超過了男性。

另一方面，日本女性就業(yè)的具體行業(yè)也能說明部分問題。事實(shí)上，日本女性在藝術(shù)、文化相關(guān)領(lǐng)域的就業(yè)人數(shù)，遠(yuǎn)高于男性。比如在差距最大的“音樂”領(lǐng)域，女性就業(yè)者數(shù)為男性的四倍（2005年）?？梢哉f，女性是當(dāng)代日本藝術(shù)與文化活動的主要支柱。這種職業(yè)分布，與學(xué)生接受教育時選擇的學(xué)科有關(guān)。在日本大學(xué)“家政”、“藝術(shù)”、“人文”、“教育”學(xué)科，女學(xué)生居于壓倒性的比例;比如，女生占藝術(shù)類學(xué)科的71.5%，人文學(xué)科的65.9%（2012年）。這些事實(shí)意味著，日本的性別分工有著相對成熟的社會基礎(chǔ)。

讓人矚目的是，最近十?dāng)?shù)年來日本政府一直在促進(jìn)提高女性的就業(yè)機(jī)會。1999年，日本制定《男女共同參加社會基本法》，試圖以法律的形式促進(jìn)女性進(jìn)入社會。2013年6月，在日本內(nèi)閣通過的《日本再興戰(zhàn)略》中，“充分發(fā)揮女性中潛在的高度能力、讓女性充分活躍”被置于該戰(zhàn)略的核心地位，并在“女性活躍促進(jìn)”、“兼顧工作與家庭”、“男女共同參與育兒”等領(lǐng)域設(shè)定具體的方案。比如對于女性創(chuàng)業(yè)，日本設(shè)置了特別的融資渠道。這些法律與戰(zhàn)略，或許會進(jìn)一步促進(jìn)日本性別的平等。

不過，女性最終選擇就業(yè)與否，或者選擇以何種方式就業(yè)，完全是個體的生活方式問題。對于女性個體而言，由于她們正在享受著經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的成果，如何實(shí)現(xiàn)個人福利的最大化，就成為她們社會行動的出發(fā)點(diǎn)。進(jìn)一步而言，如果就業(yè)無法增進(jìn)她們目下享受的福利，增進(jìn)個體的幸福，她們?yōu)楹斡忠ヮ~外拼搏呢？這種說法，進(jìn)一步引出了關(guān)乎平等實(shí)質(zhì)的問題。

由此看來，日本女性就業(yè)意愿的相對偏低，或者反過來說日本女性與家庭之間較高的關(guān)聯(lián)，與日本女性個體自身的判斷有緊密的聯(lián)系，而并非僅僅是“男性居于統(tǒng)治地位”這一狀況的某種邏輯結(jié)果，因而也豐富了人們對性別平等的理解。事實(shí)上，日本社會相對穩(wěn)定的性別分工，有著特定的歷史過程。這是我們在考慮日本女性就業(yè)意欲時，不可忽略的要因。

“良妻賢母”的意識形態(tài)史

同所有社會一樣，日本女性在近代經(jīng)歷了被“發(fā)現(xiàn)”與“發(fā)明”、即女性群體由男權(quán)社會所意識并納入政治軌道的歷史進(jìn)程。不同于一般的觀念，日本女性的上述過程與開啟歷史轉(zhuǎn)型的明治維新的步伐并不一致。事實(shí)上，明治維新二十年后的1887年，一直走在時代之前的日本知識精英才開始全面關(guān)注女性問題的存在。

在明治政府大力宣傳的“家族國家觀”中，將女性培養(yǎng)為“良妻賢母”成為必然選擇。比如，1902年，日本文部大臣菊池大麓在“大日本婦人教育會”上發(fā)表講演時宣稱：“成為良妻賢母是女子的天職。因此，當(dāng)家庭主婦，是非常重要的本職工作。若想培育優(yōu)良的國民，作為其源頭的家庭首先必須優(yōu)良。優(yōu)良家庭越多，國家越繁榮;相反，不良家庭占多數(shù)的國家，必然要衰落。這就是說，家庭為一國之根本;改善家庭正是當(dāng)下的要務(wù)”。

此后，“良妻賢母”逐步被建構(gòu)為主流意識形態(tài)。比如，《婦女新聞》在1919年宣揚(yáng)說，“我國正處于作為一等國家進(jìn)入新世界的時期，家庭改造是我們無法回避的問題”，并具體論及“服飾、飲食與住宅的改造”和“精神與思想改造”;后者進(jìn)一步涉及到婚姻、婦女婚后的地位、財產(chǎn)關(guān)系、家庭教育等。作為更具體的舉措，該文提倡“主婦每日讀書三十分鐘”、“為主婦提供書房”、“為中流家庭提供托兒所”等。

日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后，日本的女性與家庭開始被賦予軍國主義的最新意識形態(tài)。在1937年發(fā)布的《國體本義》中，論述的主旨是對作為妻子或母親的女性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)：育兒是關(guān)系國家的公事，而非私事。日本女性就此被塑造為“軍國之母”。同年，日本通過了《母子保護(hù)法》，當(dāng)母親們無法完成其天職時，國家提供資助。1941年，日本政府制定《人口政策確立綱要》;翌年，日本發(fā)布《戰(zhàn)時家庭教育指導(dǎo)要綱》，提倡國民致力于創(chuàng)建“健全明朗”的家庭，要求日本的母親們在修習(xí)日本婦道的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步“提高科學(xué)的教養(yǎng)”、“涵養(yǎng)健全的興趣”并“煉就強(qiáng)健的身體”。

顯然，這一系列有關(guān)女性與家庭政策的主旨在于確保戰(zhàn)時人力資源;隨著戰(zhàn)局的日益變化，日本女性被納入戰(zhàn)爭軌道中來。當(dāng)然，“戰(zhàn)場”仍主要局限于家庭。在這個意義上，戰(zhàn)爭并未給日本女性帶來過于苛刻的負(fù)擔(dān);不過，由國家發(fā)動的戰(zhàn)爭事實(shí)上強(qiáng)化了女性作為“主婦”——作為一家經(jīng)營管理之主的婦人的地位。簡言之，作為戰(zhàn)爭的結(jié)果，女性與家庭的關(guān)聯(lián)得到強(qiáng)化的同時，女性在家庭中的地位也得到了提高。

如同當(dāng)代日本著名的女性主義者上野千鶴子指出的一樣，現(xiàn)代日本社會呈現(xiàn)出的“家庭重視”的特征，并非源于日本優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，而是明治以后近代日本的一項(xiàng)全新的“發(fā)明”。我們看到，在近代日本特殊的“家族國家主義”觀念下，將女性塑造為“良妻賢母”成為政治的必然選擇。日本女性被限定于家庭內(nèi)部，正是日本國家權(quán)力運(yùn)作的必然結(jié)果。

（澎湃新聞網(wǎng)2015.7.21）