教育的鄉(xiāng)愁：清代江蘇書院里的自主研讀

在知識大爆炸的時代，任何教育都不可能將所有知識傳授給學習者，教育的主要任務必然指向培養(yǎng)學生自主學習的能力?！痘A教育課程改革綱要》在談及新一輪課改目標時指出：“改變過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程，同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程。”教育實踐中，我們苦苦尋覓著涵養(yǎng)自主精神、提升自主能力的路徑，然而追求應試效益的班級授課制、抱緊了不肯放手的教學習慣、喂久了不會覓食的學習方式，成了禁錮學子自主發(fā)展的“緊箍咒”。

“書院之真正的精神惟自修與研究”，胡適曾經(jīng)這樣提煉過書院教育的智慧。現(xiàn)代教育面臨的種種煩惱，在傳統(tǒng)教育那里也許早就得到化解，然而專注于變革與重建的我們，有多久忘了回顧“鄉(xiāng)土”教育智慧的默默啟示？

一、傳承與改良：清代江蘇書院中三個自主研讀范例

胡適指出：“書院之真正的精神惟自修與研究，書院里的學生，無一不有自由研究的態(tài)度，雖舊有山長，不過學術(shù)上之顧問，至于研究發(fā)明，仍視平日自修的程度如何。”[1]歷代書院的“自修”，有以下共識——其一，以“學規(guī)”“會約”作為嚴格的監(jiān)督制度。例如朱熹擬定《白鹿洞書院揭示》，詳細規(guī)定了“為學之序”“修身之要”“處事之要”“接物之要”。其二，以“會講”“問難”的方式，張揚學術(shù)自由的思想，培養(yǎng)學子的批判精神。書院邀請持不同學術(shù)見解的大儒同時講課，互相辯駁，如朱熹張栻的岳麓會講，“二先生論《中庸》之義，三日夜不能合”“學徒千余，輿馬之眾，至飲池水立竭”[2]，可見學術(shù)爭鳴之激烈。其三，以“學友切磋”“以友輔仁”等學習活動支持自主研習走向持久深入，書院里生徒、師長長期聚居于僻靜山鄉(xiāng)，便于相互砥礪志向、切磋學問，同歸于善。

江蘇書院因為能革故鼎新，弘揚時代精神而領風氣之先。據(jù)《古代書院史資料》記載，清代江蘇書院興復、新建總計達253所，隨著贛籍、皖籍學儒大量入蘇主掌或執(zhí)教書院，江蘇再次成為全國學術(shù)與教育中心，“自修為主、指導為輔”的治學方式，也發(fā)生了衍變與創(chuàng)新，其中“日記學習”“月課促讀”“課藝點評”等關懷全體、尊重個性的教師指導下的自修方式各有所長，值得細細品味。

1.關注自主研讀的過程與心得：蘇州紫陽書院的日記學習法

紫陽書院始建于1713年，是晚清四大書院之一，沈德潛、錢大昕、段玉裁等飽學之士齊聚紫陽書院，紫陽書院一時成為乾嘉學派的大本營。

“日記學習法”是紫陽學子最重要的研讀方式。書院要求學生每天“記日行何事，接何人，存何念，讀何書，吐何論……”以便“查實錄，定賞罰，登記考核成績”。又要求分經(jīng)、史、古今文、雜著四類記讀書日記。例如“讀經(jīng)書類日記”，記“諸生每日看某經(jīng)某書，自某處起，至某處止，必潛思玩索，身體力行。凡有所得，即記于是日課程之內(nèi)。”每個學生每天要記兩種日記：行事日記和讀書日記。行事日記主要記錄每天的學業(yè)進程，強調(diào)學習的自律、自治；讀書日記主要記錄讀書的心得與疑惑，強調(diào)學習的自省、自悟。

“日記學習”意義有三：其一，學子通過查看日記，可以對自己的進步與不足、疑慮與收獲有過程性的認識，并在相對寬松的環(huán)境中熟讀精思、切記體察。其二，教師通過批閱學習日記，深入了解學子每天學習的進程、功夫、收效及問題，并據(jù)此作出詳盡而有針對性的批注。其三，山長或講席每隔五天與學子作當面交流，針對他們性情、學識的差異來傳授法門和路徑。龍門書院山長劉熙載每五日批閱、詢問，就學習日記“與學生辨析輒至夜分，雖大寒暑，衣冠沖整，無惰容，歷十余年如一日?！敝档靡惶岬氖?，師生當面交流讀書日記時，均需穿戴嚴整，神態(tài)恭肅，充滿了儀式化的肅穆氣氛。書院還把讀書日記中的心得加以整理，匯編成冊，刊印成書，如蘇州圖書館藏《學古堂日記》兩冊，所刊內(nèi)容便是學生讀《爾雅》的心得日記。

在今天的校園里，教師苦心孤詣于研究教材、教法，少有精力體察學生的學習感受、學習心得；學生蒙昧靈性地默誦“秘訣”，苦練“真題”，極少反省困惑與收獲?！叭沼泴W習”提醒教與學都應該越過課堂與課本的邊界，確保提供更充足的時間與空間，讓學生細細思悟，確證自己每天的學習成果、優(yōu)化自己的學習策略，比講授、訓練也許更能幫助學生獲得學習效能感和自我成就感。

2.以考課引領與調(diào)控自主研讀：江陰南菁書院的月課制度

當考試成了現(xiàn)代教育的常態(tài)，應試取向自然就成了教與學的常態(tài)：教師教考，學生學考；凡考的必教必學，不考的少教少學甚至不教不學。這是令整個社會頭疼的現(xiàn)代教育病。

古時的書院也有考試，但非常講究考課的頻率、方式與命題?！翱颊n”是清代書院通用的方法，不過南菁書院的考課更關注如何為治學、修身服務，對自主研讀起著引領與調(diào)控的積極作用。從考課頻率來看，南菁書院主要采用“月課制”，所謂“日有讀書行事之記，月有通經(jīng)博古之課”“每歲一甄別，而進退之”[3]。值得關注的是，遞交的考課文章先是每月兩篇，后變?yōu)槊?0天一篇，然而山長發(fā)現(xiàn)，一個月要求學生準備三篇文章，就減少了自主閱讀與記錄日記的時間，最后又減少到每月兩篇。再看考查形式，據(jù)學生錢崇威的回憶：“課卷（即作文）每月一次，由山長命題，三天內(nèi)完卷。每個作文題都有指導，促使學生到藏書樓鉆研參考書籍，暢思路、助寫作?！睘榧顚W生潛心學問，書院還選取學生月課優(yōu)秀之作刊印成文集，如《南菁講舍文集》《南菁札記》《南菁文鈔》等等，以此宣揚勤奮自勵、持志居敬的自學功夫。

書院以月課試題引領學術(shù)方向，調(diào)控學習策略。例如錢大昕“課經(jīng)”之題強調(diào)讀經(jīng)應當博觀約取，讀有自悟：“太學石經(jīng)，昉于漢代，五經(jīng)、六經(jīng)、七經(jīng)，一字三字，說者各殊，能折其中歟？”“課史”之題引導讀史要深入探究，獨立批判：“史家之有述贊，昉于龍門，而班氏因之，小司馬譏述贊為未安，果何所見歟？”南菁書院的興盛期正是民族蒙受屈辱的時期，書院逐漸引導學子走出逼仄書齋，思考現(xiàn)實問題，尋求救國良方。因此月課大量出現(xiàn)“問抵制洋鹽進口之法若何”“各國產(chǎn)煤鐵考略”等切中時弊的論題。光緒27年編刊的《南菁文鈔》中的選文大多是《外國理財不主節(jié)流而主暢流論》《問五口通商以來時局凡幾變》一類指陳世務、辭氣激宕的文章。

3.強調(diào)尊重差異的個別交流：南京鐘山書院的課藝點評

學子對考課論題的書面解答，稱作課藝。課藝作品彰顯了優(yōu)秀學子自主研修的成果，成為書院學術(shù)水準的重要參考。清代書院非常重視課藝集的出版，有《南菁講舍文集》《南菁文鈔》《詁經(jīng)精舍課藝》《格致書院課藝》等傳世。課藝作品由山長、講席精心批注點評，以此作為啟發(fā)教學、個別交流的重要方式。

南京鐘山書院的課藝點評堪稱典范。例如潘宗鼎《君子固窮》所得評點為：“寓牢騷于溫厚，托情抱于芳菲。短調(diào)長歌，低徊欲絕。然明珠必耀，幽蕙自馨，保此清寒，勿辜吾意?！睏顝┎毒庸谈F》所得點評為：“無一筆不曲，無一語不深，無一字不雅。氣味馚馥，深思幽微，直是散體文妙境。此文不特文字好，并見志趣亦好。真能固窮之士也，愿守此終身，不負厚望。切屬！切屬！”

兩則課藝的評點具有以下共性：一是以帶有濃重文學色彩、充滿深切關愛的筆觸，展開真誠的對話；二是重在褒揚課藝習作的文質(zhì)兼美，熱情地激勵應堅持的方向；三是強烈體現(xiàn)了道德教化的滲透，反復叮嚀，砥礪氣節(jié)。同時，兩則點評又尊重差異，體現(xiàn)了因材施教的原則：潘生寫的是韻文，所以教師點評以四六文的駢偶筆法回應，措辭典雅；楊生寫的是散文，因此點評駢散結(jié)合，用語平易親切。通過點評文字，我們可以推測潘生有懷才不遇之悲惻，所以師長以“明珠必耀，幽蕙自馨”寬慰，擔憂其在逆境中難以堅守初心，所以叮嚀“保此清寒，勿辜吾意”；相比之下，楊君志趣高遠，意志堅定，因此師長點評重在告誡要“終身踐履”，并以“不負厚望”表達期許。

二、垂范與影響：書院導師在自主研讀中的積極影響

導師是書院的靈魂，課程的品質(zhì)、品位，教育的氣度、高度，都由他們的人格與學養(yǎng)決定。錢穆曾告誡新亞書院的學生：“課程學分是死的，分裂的，師長的人格是活的，完整的。你應該轉(zhuǎn)移自己目光，不要僅注意一門門的課程，應該先注意一個個的師長?！盵4]可見師長的影響力之巨。

1.垂范是最經(jīng)典的教育

歷代山長往往終身在書院傳道授業(yè)，以一輩子的身體力行來身教垂范。姚鼐一生從事書院教育40年，主掌鐘山書院26年，他的教育思想是與自身的治學經(jīng)歷是黏連在一起的，“義理、考據(jù)、辭章”的融合，既是他治學為文的原則，也是他的教育宗旨。錢大昕任紫陽書院山長達16年，最終卒于書院，以畢生的治學修為，既造就了乾嘉學派的繁盛，也為書院學子立一精神標桿。

如果教師整天考慮的是職位升遷、待遇優(yōu)劣，焦慮于考核評價、人際關系，奔波于名人課堂、報告演講，他可能就沒有興趣、精力和學生“廝混”在一起，不可能贏得學生的仰慕與追隨，也就永遠不可能出現(xiàn)神圣莊嚴的教育“道場”。

2.在日常生活中影響感召學生

古代書院是師生共同的生活場所、精神家園，歷代名儒于鄉(xiāng)野創(chuàng)辦書院，薪火相傳，身死無憾；學生因仰慕大儒的人格、學識而終身追隨。“道在深山，學在民間”，山野間充滿著宗教氛圍與精神氣質(zhì)。書院里日常的生活，就是修身治學，師生如父子，書院如家庭，他們朝夕相處，同學習、同游樂、同生活，可謂其樂融融。唐文治回憶南菁書院的生活：“春誦夏弦，讀書露坐，討論經(jīng)史疑義，滔滔辯論。得一新知，相與歡笑為樂?！眳侵蓵熢凇逗略娂颉分谢貞浫肽陷嫉谝惶熘]見山長黃以周，見其座上銘刻“實事求是，莫作調(diào)人”八字，從此成了吳稚暉一生的“信仰”。導師于日常生活中的一言一行中彰顯著學問道德。

治學精神的培養(yǎng)、學習方式的優(yōu)化，并不是通過課堂里的講授獲得的，只能是在受到教師的思維方式、治學精神的感染、影響，并在長期的模仿與踐履中習得、悟得。應試重負下的學習，其積極性容易挫傷，校園應當像書院一樣，讓學生在集體生活中充滿著展示與分享的快樂，燃燒著互相支持、相互砥礪的溫度。

江蘇書院對于自主研讀傳統(tǒng)的承襲與改良，是“鄉(xiāng)土”教育的豐厚遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的力量，就在于她多姿多彩而不定于一尊，值得我們用心聆聽、體悟與回應。今天，我們中的很多人言教育必稱美歐，在東西方教育文化的搏弈中充滿著自卑與拙劣，我們忘了鄉(xiāng)土教育的高貴血脈與高遠智慧，在求變與重建中找不到安頓身心的根基。不妨站在現(xiàn)代教育的高度，審視“鄉(xiāng)土”教育的智慧，正因為有了距離，有了新的視野，必然會有新的體悟與回應。

參考文獻：

[1]胡適.胡適教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1993.215.

[2]陳谷嘉、鄧洪波.中國書院史資料[M].杭州：浙江教育出版社，1998.2953.

[3]鄧洪波.中國書院史[M].上海：東方出版中心，2004.12.

[4]錢穆.新亞遺鐸[M].北京：三聯(lián)書店，2004.2.

（陸鋒磊，江蘇省天一中學，214101）

責任編輯：宣麗華