中國四大性神的不朽影像

據(jù)說當(dāng)年洛水里出現(xiàn)過一只神龜，背上負著“洛書”，與另一部“河圖”并列為中國史上最神秘的文本，向我們昭示了洛水的雙重本性：一方面貢獻美女，一方面出產(chǎn)玄理。從肉體和精神的兩個方面，它勾勒了中國文化的上下邊界。

洛水女神宓妃

中國上古的時候，有許多關(guān)于女神的傳說，其中以美著稱的，當(dāng)推洛神宓妃。她是上古大神伏羲的小女兒，在洛水游泳時溺死，但她沒有像炎帝的小女兒精衛(wèi)那樣化為厲鳥，以銜石填海的方式展開可笑的復(fù)仇行動，而是轉(zhuǎn)型為主管洛河的水神，大約是企圖阻止它再度肆虐、淹死其它的無辜孩子吧。這種釜底抽薪的統(tǒng)治方式，顯然比精衛(wèi)的復(fù)仇主義更為理性有效。

宓妃的動人之處，不僅在于聰明理性，而且還在于她的美艷性感。據(jù)王逸注《楚辭·天問》宣稱，當(dāng)年后羿在世的時候，曾經(jīng)在夢中與洛水女神宓妃做愛。這一傳說強化了宓妃的風(fēng)流語義，令她成為眾多文人的“意淫”對象。

楚國大詩人屈原在《離騷》中訴說政治失意的同時，不失時機地回顧了他單戀宓妃的心路歷程。當(dāng)年他曾命令云神豐隆乘云駕霧，去尋求宓妃的所在。他把蘭佩解下來拜托了月老蹇修去向她求愛，而宓妃起初半推半就，忽然又斷然拒絕他的求愛。對此，屈原的失望難以言喻，他說，宓妃晚上回家時在窮石那個地方過夜，清早梳頭時在洧盤那個地方盤起云鬢，一味只圖守護美貌而自我滿足，成天都歡快地在外游玩，雖然貌美卻不懂得禮節(jié)，于是屈原宣布自己將離棄她而另作它求。屈原對宓妃的這一道德批評，并未擊中女神的要害，反而露出了自己的“酸葡萄”心態(tài)。

魏晉詩人曹植在洛水邊上寫下《洛神賦》，形容她外貌“翩若驚鴻，婉若游龍”，遠遠看去，就像是太陽從朝霞里升起，又像是芙蓉站在綠色的波紋上，雙肩瘦削，小腰婉約，秀頸修長，皎潔如玉，云鬢高聳，丹唇娥眉，明眸皓齒……，在她身上幾乎堆砌了一切贊美女人的語詞。盡管曹植筆下的洛神只是前女友宓妃的一個隱喻，但宓妃的美艷和魅力，似乎已成不可動搖的定論。

宓妃守望的家園洛水，是中原最重要的河流之一，滋養(yǎng)了漢文化的發(fā)育生長。據(jù)說當(dāng)年洛水里出現(xiàn)過一只神龜，背上負著“洛書”，也就是一種奇特的龜文，記錄了有關(guān)八卦方位的密碼，世人稱之為“洛書”，與另一部“河圖”并列為中國史上最神秘的文本，向我們昭示了洛水的雙重本性：一方面貢獻美女，一方面出產(chǎn)玄理。從肉體和精神的兩個方面，它勾勒了中國文化的上下邊界。

巫山神女

中國歷史上最好色的女神是巫山神女?！段倪x·宋玉<高唐賦>》注稱，當(dāng)年楚懷王出游巫峽，住在名叫“高唐”的賓館里，大白天昏然入睡，夢見神女前來傾訴她的愛情，引得懷王龍心大悅，跟她熱烈地云雨了一番，事后又在巫山南面修建“朝云觀”，以紀念這場短暫而美妙的“一夜情”。后來楚懷王之子頃襄王在御用詩人宋玉陪同下游玩同一地點，也做了一個類似的美夢，頃襄王醒來后訴說了夢中奇遇，并下令宋玉作《高唐賦》和《神女賦》來描述這兩場令人惆悵的夢交。

其中的《高唐賦》以巫山云雨為整體性象征，夸張而熱烈地描述了國王和女神的交媾過程。宋玉的辭賦制造了一個悠遠的文化后果，那就是“巫山云雨”從此成為指陳男女交合的隱喻性代碼。

上古時代的女神，幾乎都出自名門望族，這是中國神譜的一個重大特征。

巫山神女似乎也不例外，《高唐賦》注說她是炎帝的第三個女兒，名叫瑤姬，《太平廣記》則說她是西王母的第二十三個女兒。

瑤姬尚未出嫁就夭折了，葬身于巫山南坡，被稱為巫山之女，生前沒有任何驚天動地的事跡，卻洋溢著了罕見的情色光輝?！渡胶＝?jīng)·中次十一經(jīng)》說她還叫“女尸”，這并非指她的死亡之身，而是指一種職業(yè)名稱，即代神受祭的女巫。

瑤姬死后化成一株瑤草，葉子重疊茂盛，果實像菟絲子，據(jù)說吃了后可以增加妖媚指數(shù)，眼見得是一種用來催發(fā)情欲的藥草。有人認為“瑤”字通“淫”，“瑤姬”這個名字，其實就是“淫姬”的另一種稱謂。

在一個以生殖力為標記的母系氏族社會，淫蕩就是最高的美德?，幖桥?、催情草及其媚術(shù)的三位一體，她的使命，就是用藥草和儀式來制造情色的氛圍，為部落男女的交媾、生殖和繁衍做出安排。在她身上，疊印著楚民族祖先女神的模糊原型。

娥皇與女英

中國歷史上最可歌可泣的性神是娥皇和女英。她們是堯帝的兩個女兒，又是舜帝的愛妃，劉向的《列女傳》記載，她們曾經(jīng)幫助大舜機智地擺脫弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后卻鼓勵舜以德報怨，寬容和善待那些死敵。她們的美德因此被記錄在冊，受到民眾的廣泛稱頌。大舜登基之后，與兩位心愛的妃子泛舟海上，度過了一段美好的蜜月。

舜帝晚年時巡察南方，在一個叫做“蒼梧”的地方突然病故，明代王象晉的《群芳譜》記載說，娥皇和女英聞訊前往，一路失聲痛哭，其情形很象孟姜女和韓娥，而她們的眼淚灑在山野的竹子上，形成美麗的斑紋，世人稱之為“班竹”。她們在哀哀地哭泣了一陣后，居然飛身躍入湘江，為偉大的夫君殉情而死，其情狀之壯烈，真是曠世罕有，顯示她們自始至終都是忠于丈夫的模范妻子。

娥皇與女英生前是賢妻良母，而在死后卻成了風(fēng)流成性的“湘君”，有的典籍則統(tǒng)稱“湘夫人”，還有的則望文生義地弄出了一對“湘君”和“湘夫人”，并把被稱為“湘君”的娥皇誤認作男人。

《山海經(jīng)》扼要地描述了湘夫人們在湘江流域和洞庭湖水系里興風(fēng)作浪的過程。她們死于湘水，此后突然性情大變，行為方式充滿了哀怨，出入總是風(fēng)雨大作，雷電交加，仿佛要把冤死的怒氣灑向人間。她們四周還時常會出現(xiàn)古怪的神仙，長相很像人類，腳下手上卻纏握著毒蛇，儼然是娥皇與女英的護法。這使她們的氣勢變得更加囂張。這種氛圍長期纏繞著湘楚人民，令他們的生活散發(fā)出詭異動蕩的氣息。

在中國歷史上，敢于向暴君公然叫陣的，除了個別游俠，似乎只有湘夫人姐妹。據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載，當(dāng)年秦始皇南巡，在湘江地面上突遭風(fēng)暴，幾乎無法渡河，頓時感到極大的驚駭，便問手下人說，這是湘君干的嗎？手下的博士回答說，的確是聽說過，她們是堯的女兒，舜的妻子，地位崇高，所以才埋葬在塊風(fēng)水寶地。秦始皇聽罷勃然大怒，當(dāng)即派出三千名苦役犯，砍伐湘水四周山上的樹木，讓綠色的山峰變成光禿禿的赭色，籍此向娥皇和女英泄憤。但這種可笑的復(fù)仇行動，根本無傷女神的毫發(fā)，只能泄露暴君內(nèi)心的怯意。

娥皇女英所引發(fā)的風(fēng)雨，其語義是相當(dāng)曖昧的。它既是宣泄怨恨的手段，又是“巫山云雨”式的調(diào)情方式。她們在湘水上神秘出沒，姿容美麗，風(fēng)情萬種，所掀起的“情色風(fēng)暴”，構(gòu)成對極權(quán)主義的劇烈挑戰(zhàn)。但她們不僅激怒了秦始皇這樣的獨裁者，也點燃了來自世俗社會的想象，成為民間男子的迷戀對象。

屈原在《九歌》中率先展開了對她們的盛大贊美。他激情洋溢地形容“湘夫人”降臨白沙灘時的情形：她目光渺遠，神色哀慟，出現(xiàn)的時候，四周的景色都為之大變：秋風(fēng)強勁地吹動起來，洞庭湖上掀起波濤，樹葉在天上飛旋飄舞，一派哀愁凄涼的景象。而屈原的愛意在其間不可阻擋地生長。他精心修筑“愛巢”以等待“湘夫人”的到來，仿佛是一場癡情的單戀。盡管“湘夫人”最終沒有露面，但他的敘事和贊美已經(jīng)構(gòu)成曖昧的符碼，對中國文化產(chǎn)生深遠影響。作為“不露面的偷情者”，她們的故事激發(fā)了無限的想象與向往。

（《南方都市報》2004.11.11）