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    試論梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲男纬?/h1>
    2015-04-26 02:47:05汪平秀
    關(guān)鍵詞:梁?jiǎn)⒊?/a>民族思想

    汪平秀

    (嘉應(yīng)學(xué)院 社科部,廣東 梅州 514015)

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    試論梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲男纬?/p>

    汪平秀

    (嘉應(yīng)學(xué)院 社科部,廣東 梅州 514015)

    梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲男纬?,有一個(gè)逐步發(fā)展的過程。1902年前,是其萌芽階段;1903年至1907年,是其發(fā)展階段;1922年,是其定型階段。為了反帝救國(guó),梁?jiǎn)⒊趯?duì)西方“民族”概念認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,逐漸形成了自己對(duì)“民族”概念的系統(tǒng)看法,其“民族”概念越來越科學(xué),其民族思想逐步形成。

    梁?jiǎn)⒊?;“民族”;民族思想;形?/p>

    民族思想,是指一個(gè)民族的各個(gè)成員對(duì)其本民族的一種自我體認(rèn)。正如有學(xué)者指出,“所謂民族思想,是指由于自然環(huán)境的不同,人類很早就形成了不同民族,并且擁有自己固有的特性,又由其固有的特性進(jìn)而發(fā)展成固有的文化,從而形成了鮮明的同民族異民族之分,而每一民族又都以自我利益為重?!盵1]對(duì)民族思想的認(rèn)識(shí),梁?jiǎn)⒊瑹o疑是一位拓荒者。“梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)運(yùn)用近代觀念和方法系統(tǒng)研究民族關(guān)系歷史的第一人。他率先將‘民族’一詞引入中國(guó)思想界并在近代中國(guó)最早賦予‘民族’一詞以科學(xué)含義”[2]。

    關(guān)于梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷胙芯浚瑥?0世紀(jì)80年代開始,學(xué)界在梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲难葑冞^程、內(nèi)涵價(jià)值以及與孫中山、章太炎等的民族思想進(jìn)行比較研究方面用力甚多,如安靜波先生的《論梁?jiǎn)⒊拿褡逵^》、《再論梁?jiǎn)⒊拿褡逵^》等。但仍存在一些缺陷和不足,如:對(duì)梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲难芯糠秶^窄;對(duì)其演變過程作階段性分割,過多關(guān)注其前期與中期的小民族主義思想與大民族主義思想,對(duì)于其后期的民族主義思想較為忽視等。①例如閭小波先生探討梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲难葑冞^程,將其分為3個(gè)階段:1、自上而下的民族主義(1894—1899年),2、自下而上的民族主義(1899—1903年),3、以下促上的民族主義(1903—1911年)。②而對(duì)梁?jiǎn)⒊梁ジ锩院蟮拿褡逅枷氩蛔麝P(guān)注。因此,全面梳理、認(rèn)識(shí)梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲恼w形成過程,很有必要。

    梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲男纬?,有一個(gè)逐步發(fā)展的過程。隨著時(shí)間推移,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民族”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了相應(yīng)的變化,呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。

    一、1902年前,是梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲拿妊侩A段

    “民族”一詞在中國(guó)古典文獻(xiàn)中沒有出現(xiàn)過,我們常見的是“民”或“族”兩個(gè)詞?!懊褡濉币辉~來自西方,指的是人們?cè)跉v史上形成的一種具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。

    1882年,王韜撰寫《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》一文,第一次使用“民族”一詞,但其語義并不顯明。真正將“民族”一詞賦予科學(xué)含義的,是梁?jiǎn)⒊?899年,他撰文《東籍月旦》,多處使用“民族”,如“東方民族”、“支那民族”等。由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,梁?jiǎn)⒊@時(shí)是用傳統(tǒng)的民族思想觀念來闡釋他對(duì)民族問題的看法的。先秦以來形成的“夷夏之辨”、“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念,以及“天下一家”、“協(xié)和萬邦”、“和而不同”等思想對(duì)梁?jiǎn)⒊猩羁痰挠绊?。但他的夷夏種族、天下王朝的思想到了1890年發(fā)生了顯著變化,那一年他從京師“下第歸,道上海,從坊間購得《派環(huán)志略》讀之,始知有五大洲各國(guó)”。由于西方進(jìn)化論思想的傳入和列強(qiáng)的入侵,梁?jiǎn)⒊鲇诤先壕葒?guó)的目的,提出“華夷變易”說,已與傳統(tǒng)的“華夷之辨”明顯不同。1897年,他撰《春秋中國(guó)夷狄辨序》一文,針對(duì)日益高漲的“攘夷”論,首次提出:孔子作《春秋》,不存在“攘夷”之說,而有“用夏變夷”之義。他說:“孔子之作春秋,治天下也,非治一國(guó)也;治萬世也,非治一時(shí)也。故首張三世之義:所傳聞世,治尚麤觕,則內(nèi)其國(guó)而外諸夏;所聞世,治進(jìn)升平,則內(nèi)諸夏而外彝狄;所見世,治致太平,則天下遠(yuǎn)近大小若一,彝狄進(jìn)至于爵。故曰有教無類,又曰洋溢乎中國(guó),施及蠻貊。凡有血?dú)猓蛔鹩H?!事?dòng)杏孟囊宰円驼咭?,未聞其攘絕而棄之也?!痹谒磥?,“春秋之中國(guó)彝狄,本無定名”,可以相互轉(zhuǎn)化。“其有彝狄之行者,雖中國(guó)也,靦然而彝狄矣;其無彝狄之行者,雖彝狄也,彬然而君子矣。”[3]文集二,48—49如果說,梁?jiǎn)⒊@時(shí)是以華夷變易觀來看待各少數(shù)民族,即夷狄“進(jìn)入中國(guó)”,才“中國(guó)之”,那么后來,他則從地域上直接論證滿、蒙、回、藏等民族就是中國(guó)民族了。

    1901年,梁?jiǎn)⒊鶕?jù)中國(guó)史所涉及的地域、人種,將它們劃分為五大部和六大種。五大部,即中國(guó)本部、新疆、青海西藏、蒙古、滿洲;六大種,即苗種、漢種、圖伯特種、蒙古種、匈奴種、通古斯族。因?yàn)樗鼈兪歉鶕?jù)中國(guó)史所涉及的范圍來劃分的,所以并不能直接說明滿、蒙諸族就是中國(guó)民族。到了1902年,梁?jiǎn)⒊鉀Q了這一問題。他根據(jù)中國(guó)現(xiàn)今地理將中國(guó)明確地分為兩部:一曰本部,十八行省是也;二曰屬部,滿洲、蒙古、回部、西藏是也?!袊?guó)者,亞洲之宗主也,本部者,又中國(guó)之宗主也。他同一年又在《新民說》中,將中國(guó)人分為五大族:漢族、滿洲族、苗族、回族、蒙古族。梁?jiǎn)⒊膭澐质欠裾_,這里暫且不論,但他視滿、蒙諸族為中國(guó)民族,則是顯而易見的。當(dāng)然,“本部”與“屬部”之分,有點(diǎn)類似于先秦的“五服制”,所謂“內(nèi)中國(guó)而外諸夏,內(nèi)諸夏而外夷狄”。由此可見,此時(shí)梁?jiǎn)⒊允且灾袊?guó)傳統(tǒng)的民族觀來看待民族問題的。也正因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊拿褡逅枷氚酥袊?guó)傳統(tǒng)的民族思想觀念,所以他于1902年前后,曾一度傾向于排滿。

    梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待國(guó)內(nèi)的民族尚且如此,那么他怎樣對(duì)待外國(guó)的民族呢?1902年,他根據(jù)文明程度的高低,在《新史學(xué)》、《新民說》等文中,將世界民族劃分為優(yōu)、劣兩大種:歷史的人種與非歷史的人種。他認(rèn)為,當(dāng)今世界上黃、白兩族才稱得上歷史的人種。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)外民族的看法雖然已超出傳統(tǒng)中國(guó)的“夷夏觀”,但是他仍以文明程度的高低來衡量民族的優(yōu)劣,可以看出,他的民族觀點(diǎn)是具有文化主義色彩的。不過這時(shí),他在給“民族主義”下定義時(shí),開始朦朧地意識(shí)到:同“民族”應(yīng)該言語相同、宗教相同、習(xí)俗相同。

    大體來說,梁?jiǎn)⒊@一階段的民族思想,盡管對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民族思想觀念有所突破,但仍然不具備近代意義上完整、科學(xué)的內(nèi)涵。它實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)的民族思想、民族觀的延伸或發(fā)展,沒有形成梁?jiǎn)⒊约盒碌乃枷塍w系。梁?jiǎn)⒊褡逅枷氪藭r(shí)還處于萌芽階段。

    二、1903年至1907年,是梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲陌l(fā)展階段

    隨著西方民族思想理論的引進(jìn),梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷脒M(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。1903年底,他游美歸來,撰寫文章《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》,將伯氏的民族思想理論引入中國(guó)。他詳細(xì)介紹了伯氏的“民族”定義、“民族與國(guó)民”、“民族與國(guó)家”的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊鞔_地說:“民族最要之特質(zhì)有八:(一)其始也同居于一地;(二)其始也同一血統(tǒng);(三)同其支體形狀;(四)同其語言;(五)同其文字;(六)同其宗教;(七)同其風(fēng)俗;(八)同其生計(jì)?!辈?qiáng)調(diào):“有此八者,則不識(shí)不知之間,自與他族日相閡隔,造成一特別之團(tuán)體,固有之性質(zhì),以傳諸其子孫,是之謂民族?!盵3] 文集十三,71—72這時(shí),梁?jiǎn)⒊谝淮伪孀R(shí)了“民族”的概念,并弄清了“民族”與“國(guó)民”、“國(guó)家”等概念的差別。更為重要的是,他通過伯氏對(duì)“民族與國(guó)家關(guān)系”的闡說——“征諸古今實(shí)跡,國(guó)家成于許多原因,非民族建國(guó)一途”;“國(guó)家之境界非必以一民族為限,或集合數(shù)民族而后有完備其精神形體之能力”;[4]“合多數(shù)之民族為一國(guó)家,其弊雖多,其利亦不少”——知道:除了單一民族國(guó)家在近代西方占主導(dǎo)地位以外,多民族國(guó)家也有存在可能。由于這一思想資源,梁?jiǎn)⒊鉀Q了是否排滿的難題,從而下定決心:反對(duì)革命排滿。他堅(jiān)決質(zhì)疑、批判當(dāng)時(shí)作為中國(guó)民族主義重要信條的反滿革命論。他說:“必離滿洲民族,然后可以建國(guó)乎?抑融滿洲民族乃至蒙苗回藏諸民族,而亦可以建國(guó)乎?”而且,這一思想資源也為梁?jiǎn)⒊岢觥昂先珖?guó)各民族組建統(tǒng)一的多民族國(guó)家”提供了理論依據(jù)。在他看來,合各民族組建一個(gè)多民族國(guó)家是行得通的。他要求革命派將“狹隘的民族復(fù)仇主義”擱置一邊,而提出了一種新的民族主義,即“大民族主義”。他說:“吾中國(guó)言民族者,當(dāng)于小民族主義之外,更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也?!彼€說:“自今以往,中國(guó)而亡則已。中國(guó)而不亡則此后所以對(duì)于世界者,勢(shì)不得不取帝國(guó)政略,合漢合滿合蒙合回合苗合藏,組成一大民族,提全球三分有一之人類,以高掌遠(yuǎn)蹶于五大陸之上”[3] 文集十三,73—76。

    1905—1907年間,梁?jiǎn)⒊c革命派汪精衛(wèi)進(jìn)行論戰(zhàn),排滿與否的問題得到進(jìn)一步探討。梁?jiǎn)⒊凇渡暾摲N族革命與政治革命之得失》一文中,通過對(duì)種族革命、政治革命與救國(guó)關(guān)系的分析,認(rèn)為種族革命不但無益于救國(guó),反而會(huì)招致列強(qiáng)的干涉和中國(guó)的滅亡。他甚至認(rèn)為,中國(guó)根本不存在所謂的“種族問題”,如果依照汪精衛(wèi)提出的民族之六大要素(同血系、同語言文字、同住所、同習(xí)慣、同宗教、同精神體質(zhì))以及伯倫知理的民族理論,那么,“彼滿洲人實(shí)已同化于漢人,而有構(gòu)成一混同民族之資格”,“間有一二未同化者,而必終歸于同化”,[3]文集十九,31-34因此,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,“種族革命”實(shí)無必要。當(dāng)然,梁?jiǎn)⒊暆M洲人同化于漢族人,兩者有構(gòu)成一混同民族之資格,這種看法事實(shí)上是錯(cuò)誤的。

    但是,此時(shí)梁?jiǎn)⒊_始以全新的目光看待國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系。他不但視各少數(shù)民族為中國(guó)民族,而且還要求他們以主人翁的身份,同漢族一起擔(dān)當(dāng)保家衛(wèi)國(guó)的重任。這種看法與古代中央王朝羈縻政策和以夷攻夷的策略完全不同。這表明,梁?jiǎn)⒊_始用西方民族思想理論來構(gòu)建自己的民族思想體系。此時(shí),雖然他的民族思想仍有中國(guó)傳統(tǒng)的大漢族主義思想的殘余,但是,合各民族建立一個(gè)多民族國(guó)家,卻是一個(gè)嶄新的前所未有的觀點(diǎn)。

    多民族國(guó)家必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的民族作為其中心點(diǎn),以統(tǒng)御各個(gè)民族,這是梁?jiǎn)⒊褡逅枷塍w系的重要議題。以誰為中心點(diǎn)呢?梁?jiǎn)⒊f:“此大民族必以漢人為中心點(diǎn),且其組織之者必成于漢人之手,又事勢(shì)之不可爭(zhēng)者也?!盵3]文集十三,76為什么漢族能成為中心點(diǎn)呢?梁?jiǎn)⒊瑸榇嘶ㄙM(fèi)了不少筆墨,描述漢族之所以能擔(dān)當(dāng)此任的資格,例如:發(fā)展快,同化力強(qiáng),具有不可比擬的凝聚力等。1906年,他在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中,論述中華民族(即漢族)的發(fā)展,指出有史以來居于中國(guó)的各民族,“除苗、濮二族外,率皆已同化于中華民族,無復(fù)有異點(diǎn)痕跡之可尋”。

    由于西方民族學(xué)本身發(fā)展的不成熟以及理論的欠缺,再加上梁?jiǎn)⒊茏陨碚J(rèn)識(shí)的局限,他的民族思想特別是“民族”的概念盡管有些道理,但仍然存在某些不科學(xué)的成分。其一,他堅(jiān)持將“血統(tǒng)”視為民族的基本要素,是不正確的。民族是由最初以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而后以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落、部族發(fā)展起來的,即民族不是血緣組織,它反而是血緣組織瓦解的產(chǎn)物?!把y(tǒng)”是不能作為民族的基本要素的。梁?jiǎn)⒊哉J(rèn)為“血統(tǒng)”是民族的基本要素,主要是受西方民族學(xué)的影響,西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者普遍地認(rèn)為民族具有共同的血統(tǒng)。近代從西方輸入“民族”的概念,當(dāng)時(shí)國(guó)人普遍接受了這種影響。例如,汪精衛(wèi)列舉民族之六大要素,其中之一就是“同血系”;孫中山說:“民族是由于天然力造成的”,“當(dāng)中最大的力是‘血統(tǒng)’”;[5]柳亞子也說:“凡是血裔風(fēng)俗言語同的,是同民族”。其二,梁?jiǎn)⒊炎诮坍?dāng)作民族的一個(gè)基本要素,也是不正確的。雖然宗教在某些民族中確實(shí)是一個(gè)重要的特征,但是信奉同一宗教的人,不一定是同一民族;同樣,同一民族的人也不一定只信奉同一種宗教,不能因?yàn)樗麄儧]有信仰同一種宗教而否定他們是同一民族。其三,梁?jiǎn)⒊压餐w質(zhì)特征作為民族的基本要素,也是不科學(xué)的。因?yàn)樵谠S多民族中,一個(gè)民族可以包括幾種不同的種族,同一種族也可包括不同的民族。

    大體來說,這一階段,梁?jiǎn)⒊J(rèn)可伯氏所說的民族的八大特質(zhì),并用之于實(shí)踐,但是在1906年后,他似乎發(fā)現(xiàn)了其中不科學(xué)的成分,在“地域”、“血統(tǒng)”這兩大民族特質(zhì)上,他有了自己的見解。他認(rèn)為,民族隨著相互的交往與融合,“地域”與“血統(tǒng)”會(huì)發(fā)生變化——“同地域”只是民族最初形成時(shí)的特征,以后“或同一民族而分居各地,或異族而雜處一地”;“血統(tǒng)”也是如此,“久之則吸納他族互相同化,則不同血統(tǒng)而同一民族者有之”。[3]文集十三,71—72梁?jiǎn)⒊m然沒有明確指出地域、血統(tǒng)不能作為區(qū)別民族的要素,而且在實(shí)踐中仍將它們作為衡量民族的標(biāo)準(zhǔn),但是,他的這一看法表明了他對(duì)“民族”概念有了新的認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊鶕?jù)德國(guó)人種學(xué)大家麥?zhǔn)棵缋浴把獫庥谒?,語濃于血”和“近今考族類者,必以言語為基”,[3]專集四十一,2—3指出:語言才是區(qū)分民族的重要標(biāo)志。這說明梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷胩貏e是對(duì)“民族”概念的認(rèn)識(shí)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。

    三、1922年,是梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲亩ㄐ碗A段

    1922年,梁?jiǎn)⒊珜懥恕吨袊?guó)歷史上民族之研究》,以進(jìn)化史觀作為指導(dǎo),系統(tǒng)地論述了中華民族發(fā)展的歷程,總結(jié)出中華民族同化諸異族所用之程序,并分析中華民族同化其他各民族的原因。他強(qiáng)調(diào),中華民族能“搏捖數(shù)萬萬人以成為全世界第一大民族”,而且,“此大業(yè)(注:中華民族同化各少數(shù)民族)之已成就者則八九矣,所余一二——如蒙回族未同化之一部分……”。[3]專集四十二,33—34他從地理環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面,尤其從文化、經(jīng)濟(jì)方面,強(qiáng)調(diào)漢族對(duì)少數(shù)民族表現(xiàn)出的吸引力和同化力,以及以經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系為紐帶而形成的民族凝聚力,是如此的強(qiáng)大,以致能在國(guó)內(nèi)各民族中產(chǎn)生一種久而彌篤的向心力。這種民族向心力,使中國(guó)這一個(gè)多民族國(guó)家,在數(shù)千年文明史的長(zhǎng)河中,能夠戰(zhàn)勝一次又一次的分裂和災(zāi)難,而日臻鞏固和擴(kuò)大。具有如此巨大民族凝聚力的漢民族自然不失為此大民族之中堅(jiān)。從梁?jiǎn)⒊恼撌鲋胁浑y看到,他強(qiáng)調(diào)的以漢族為中心,擴(kuò)張、同化各少數(shù)民族,不免帶有“民族帝國(guó)主義”之嫌;他講的合漢滿蒙苗回藏組建多民族國(guó)家,以及竭力強(qiáng)調(diào)其他各民族已同化于漢族,也在某種程度上有“民族國(guó)家”的傾向。這是梁?jiǎn)⒊芪鞣胶椭袊?guó)傳統(tǒng)的民族觀念影響而形成的民族思想,具有時(shí)代和階級(jí)的局限性。

    隨著對(duì)“民族”概念的認(rèn)識(shí)逐漸深入,梁?jiǎn)⒊M(jìn)而明確、科學(xué)地指出,血緣、語言、信仰,只能是民族成立的有力條件,而不是區(qū)分民族的重要標(biāo)準(zhǔn);區(qū)分民族的根本標(biāo)準(zhǔn)是:立足于共同文化之上的民族意識(shí)?!把?、語言、信仰,皆為民族成立之有力條件,然斷不能以此三者之分野,逕指為民族之分野。民族成立之唯一的要素,在‘民族意識(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立?!薄懊褡逡庾R(shí),曷為能發(fā)見且確立耶?……舉要言之,則‘最初由若干有血緣關(guān)系之人人,根據(jù)生理本能,互營(yíng)共同生活,對(duì)于自然的環(huán)境,常為共通的反應(yīng),而個(gè)人與個(gè)人間,又為相互的刺戟,相互的反應(yīng),心理上之溝通,日益繁富,協(xié)力分業(yè)之機(jī)能的關(guān)系,日益致密,乃發(fā)明公用之語言文字及其他工具,養(yǎng)成共有之信仰學(xué)藝及其他趣嗜,經(jīng)無數(shù)年無數(shù)人協(xié)同努力所積之共業(yè),釐然成一特異之‘文化樞系’,與異系相接觸,則對(duì)他而自覺為我’,此即民族意識(shí)之所由成立也。凡人類之一員,對(duì)于所隸之族而具有此意識(shí)者,即為該民族之一員”。[3]專集四十二,1-2“民族意識(shí)”是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中所形成的一種特異的“文化樞系”。這與我們今天所講的民族意識(shí)即共同文化上的共同心理素質(zhì)非常接近。依據(jù)“民族意識(shí)”,可加強(qiáng)本族類共同體的自我體認(rèn),同時(shí)又能“對(duì)他而自覺為我”。

    在對(duì)“民族”構(gòu)成要素清楚認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,梁?jiǎn)⒊€將“民族”與“種族”、“民族”與“國(guó)民”區(qū)分開來:“民族與種族異,種族為人種學(xué)研究之對(duì)象,以骨骼及其他生理上之區(qū)別為標(biāo)識(shí)。一種族可析為無數(shù)民族,……一民族可包含無數(shù)種族”;“民族與國(guó)民異,國(guó)民為法律學(xué)研究之對(duì)象,以同居一地域有一定國(guó)籍之區(qū)別為標(biāo)識(shí)。一民族可析為兩個(gè)以上之國(guó)民,……一國(guó)民可包含兩個(gè)以上之民族?!盵3]專集四十二,1這種區(qū)分與今天《中國(guó)大百科全書》里所收載的有關(guān)“民族”與“種族”,“民族”與“國(guó)家”的區(qū)分相當(dāng)相近,這表明梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民族”概念認(rèn)識(shí)的正確性和科學(xué)性。這是梁?jiǎn)⒊褡逅枷氲亩ㄐ碗A段。

    總之,從1899年到1922年,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民族”概念的認(rèn)識(shí)一步比一步清楚,一步比一步接近科學(xué),從過去不知“民族”為何物,到此時(shí)提出“民族意識(shí)”;從“民族”與“種族”等概念糾纏不清,到能清楚地將他們區(qū)分開來。尤其是他對(duì)民族要素的闡說,不但與斯大林1913年提出的關(guān)于“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同的語言、共同的地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”這一經(jīng)典定義相接近,而且在某些方面甚至比斯大林更科學(xué)。斯大林強(qiáng)調(diào),以上四大要素缺一不可,而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為民族意識(shí)才是唯一要素:“中國(guó)民族之所以存在,因?yàn)橹袊?guó)文化存在”[3]專集一百三,7,至于其他的要素將隨著民族的發(fā)展而發(fā)生變化。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)民族意識(shí)是區(qū)別民族的最主要標(biāo)準(zhǔn),抓住了“民族”一詞的實(shí)際內(nèi)涵,獨(dú)具卓識(shí),標(biāo)志著其民族思想的形成。

    在近代中國(guó)面臨生死存亡的緊要關(guān)頭,為反帝救國(guó),梁?jiǎn)⒊M(fèi)盡心思地構(gòu)建了民族思想體系——從最初的“以夏變夷”,到承認(rèn)各少數(shù)民族是中國(guó)民族,再到合全國(guó)各民族組建多民族國(guó)家,再到多民族國(guó)家之中心點(diǎn)漢族的發(fā)展和擴(kuò)大,即多民族國(guó)家穩(wěn)固的可能性。同時(shí),他在對(duì)西方“民族”概念認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,逐漸形成了自己對(duì)“民族”概念的系統(tǒng)看法,其“民族”概念很科學(xué)。這就是梁?jiǎn)⒊褡逅枷胄纬傻耐暾^程。

    附:梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷胝撝瓯?/p>

    年份著 作內(nèi) 容 簡(jiǎn) 介1897年春秋中國(guó)夷狄辨序提出“用夏變夷”之說1899年東籍月旦引進(jìn)西方“民族”概念1901年中國(guó)史敘論·人種提出“中國(guó)民族”概念;將中國(guó)史所涉及之人類,劃分為六大人種1902年新史學(xué)根據(jù)文明程度發(fā)展之高低,將世界人類劃分為歷史的人種和非歷史的人種,世界史的人種和非世界史的人種1902年新民說按膚色,將世界人類劃分為五大民族;根據(jù)“天演”之理,承認(rèn)世界上白種人最優(yōu),認(rèn)為優(yōu)勢(shì)民族侵略劣勢(shì)民族是自然之理,同時(shí)強(qiáng)調(diào)劣勢(shì)民族自強(qiáng);將中國(guó)人劃分為五大族1903年政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說將伯倫知理的有關(guān)民族思想理論引進(jìn)中國(guó);反對(duì)排滿,要求合全國(guó)諸族組成一“大民族”1905年申論種族革命與政治革命之得失反對(duì)種族革命1906年歷史上中國(guó)民族之觀察提出“中華民族”概念,簡(jiǎn)述中華民族(漢族)的發(fā)展1922年中國(guó)歷史上民族之研究以進(jìn)化史觀為指導(dǎo),系統(tǒng)地論述中華民族的發(fā)展歷程及其同化其他民族的途徑及原因;形成自身對(duì)“民族”概念的系統(tǒng)看法

    注釋:

    ① 參見閆偉杰:《梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想研究述評(píng)》,《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》,2011年第7期。

    ① 參見閭小波:《論辛亥前梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x》,《近代史研究》,1992年第5期。

    [1]劉曉辰.梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想研究[M]//李世濤.知識(shí)分子立場(chǎng)·民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn).長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,2000:232.

    [2]安靜波.論梁?jiǎn)⒊拿褡逵^[J].近代史研究,1999(3):281.

    [3]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集[M].北京:中華書局,1989.

    [4]伯倫知理.國(guó)家學(xué)[M].吾妻兵治,譯.東京:東京善隣讠尺書館/國(guó)光社,1899:24-26.

    [5]孫中山選集[M] .北京:人民出版社,1981:618-619.

    [責(zé)任編輯 李夕菲]

    2014-11-05

    本文系嘉應(yīng)學(xué)院文科項(xiàng)目“梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷胙芯俊?批準(zhǔn)號(hào):2012SKY19)的階段性成果。

    汪平秀(1976-),女,湖南祁東人,碩士,講師,主要從事近代史研究。

    B259.9

    A

    1009-1513(2015)02-0019-05

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