寧夏地區(qū)中醫(yī)藥文化認(rèn)知與構(gòu)建和諧民族文化的調(diào)查與研究

王瑩瑩，于津民，王良濱

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué) 管理學(xué)院，北京 100029；2.北京大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100871；3.北京中醫(yī)藥大學(xué) 人文學(xué)院，北京100029)

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寧夏地區(qū)中醫(yī)藥文化認(rèn)知與構(gòu)建和諧民族文化的調(diào)查與研究

王瑩瑩1，于津民2，王良濱3*

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué) 管理學(xué)院，北京 100029；2.北京大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100871；3.北京中醫(yī)藥大學(xué) 人文學(xué)院，北京100029)

調(diào)研寧夏回族地區(qū)中醫(yī)藥文化認(rèn)知及民族文化認(rèn)知情況，研究中藥文化傳播對在民族文化交流中的作用。采用問卷調(diào)查法對寧夏回族自治區(qū)進(jìn)行中醫(yī)藥文化認(rèn)知情況及民族文化認(rèn)知情況進(jìn)行調(diào)研，認(rèn)為中醫(yī)藥文化傳播對民族文化交流具有促進(jìn)作用。但由于中藥文化在當(dāng)?shù)貍鞑ジ鞣矫娴南拗?，這種促進(jìn)作用尚有局限性，與當(dāng)?shù)鼗貪h文化處于同化階段的情況相一致。

中醫(yī)藥文化；民族文化；文化認(rèn)同

隨著近些年來我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，工業(yè)化浪潮已經(jīng)擴展到全國，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟也得到快速發(fā)展。與此同時，民族之間的交流與發(fā)展也帶來了新情況與新問題。世界范圍內(nèi)，在全球化、工業(yè)化的浪潮中，不同民族文化之間在沖突與融合中構(gòu)建新的關(guān)系，在此過程中既有戰(zhàn)爭的頻繁爆發(fā)，又有和諧共生的局面。這樣的民族問題在我國也同樣存在。那么，寧夏地區(qū)作為我國回族聚居地區(qū)，回族和漢族的民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀如何？中醫(yī)藥文化作為我國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體[1]，在不同民族文化交流中起到的作用怎樣？本研究通過調(diào)研與訪談，進(jìn)一步探索以中醫(yī)藥文化為載體，構(gòu)建和諧民族文化關(guān)系的方式和途徑[2]。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

2014年7月19日—2014年7月25日在寧夏回族自治區(qū)固原市隆德縣龐莊村、固原市涇源縣、中寧縣舟塔鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研。調(diào)研期間共發(fā)放問卷200份，回收問卷182份，問卷回收率為91.0%。

人口數(shù)據(jù)基本情況為：所有調(diào)查對象中男性占48.0%，女性占52.0%；漢族67.6%，回族31.9%，其他民族1人，占0.5%；政治面貌：中共黨員16.0%，共青團員6.0%，群眾78.0%。

在調(diào)查對象人群年齡分布方面，筆者將其分為4組：<18歲組，18～29歲組，30～59歲組，≥60歲組，分別占總?cè)藬?shù)的5.5%、14.8%、58.8%、20.9%(圖1)。

圖1 調(diào)研對象年齡情況

調(diào)查人群的文化程度分別為：不識字或識字很少占26.4%，小學(xué)占24.7%，初中占20.9%，高中、中專、職高或同等學(xué)歷占15.9%，大專占6.6%，大學(xué)本科占4.4%，碩士及以上學(xué)歷占1.1%(圖2)。

圖2 調(diào)研對象文化程度

職業(yè)構(gòu)成分別為在校學(xué)生占7.7%，農(nóng)民占66.5%，國家干部占4.4%，商人(個體戶)占11.5%，知識分子占2.7%，退休人員占1.1%，待業(yè)或無工作占2.7%，其他占3.4%(圖3)。

圖3 調(diào)研對象職業(yè)構(gòu)成

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法 針對中醫(yī)藥認(rèn)知與民族文化認(rèn)知及民族融合這一主題查閱中國知網(wǎng)、學(xué)校圖書館等相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和相關(guān)基礎(chǔ)知識，從理論角度對本研究的可行性進(jìn)行討論和分析，并確定研究的基本方向。

1.2.2 問卷調(diào)查法 根據(jù)研究實際需要自行設(shè)計《寧夏地區(qū)民族文化與中醫(yī)藥文化認(rèn)同調(diào)研問卷》，分別對中醫(yī)藥認(rèn)同情況、民族認(rèn)同情況等方面的信息進(jìn)行收集，充分把握寧夏地區(qū)的中醫(yī)藥認(rèn)知和民族認(rèn)知情況，為研究中醫(yī)藥文化在當(dāng)?shù)孛褡逦幕涣髦邪l(fā)揮的作用提供支撐。

1.2.3 數(shù)理統(tǒng)計法 采用Access和SPSS20.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計處理，在寧夏地區(qū)中醫(yī)藥文化及民族文化認(rèn)知現(xiàn)狀進(jìn)行描述性分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合前人研究進(jìn)行相關(guān)分析。

1.2.4 個案訪談 通過個案訪談，對寧夏地區(qū)中醫(yī)藥文化認(rèn)知情況和民族文化交流情況進(jìn)行針對性考察，以期獲得當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)藥文化認(rèn)知與民族文化認(rèn)同的第一手資料，并以此作為現(xiàn)狀分析的重要資料來源。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 回漢文化融合狀況

根據(jù)John W. Berry[3]所提出的跨文化適應(yīng)模型，判斷回漢文化融合狀況可以從兩個角度進(jìn)行論證，即回漢民族成員對各自民族身份的保留和兩民族成員間建立良好關(guān)系的意愿。見表1。

表1 文化適應(yīng)的類型

資料來源:Berry(1990, p.245)。

2.1.1 文化身份的保留 對回漢兩族調(diào)研對象進(jìn)行民族身份選擇分析。回漢兩族調(diào)查對象中有176人對該題進(jìn)行了回答?；貪h兩民族希望子女選擇本民族的比例分別占該族答題總數(shù)的92.98%和95.80%。進(jìn)一步檢驗，回漢兩族成員對于子女選擇漢族身份的比例不一致(Pearson 卡方=137.49,P=0.00<0.05)，即兩民族成員都希望保留自己的本民族身份，選擇其他民族的意愿不高。見表2。

表2 回漢兩族成員民族身份選擇的比較 (n)

2.1.2 建立良好關(guān)系的意愿 涉及兩民族建立良好關(guān)系意愿的題目有兩道。第一，您是否愿意與其他民族做同事、做鄰居和交朋友；第二，您在交友的過程中有沒有因為對方是其他民族成員而有所顧慮？對這兩道題目分別進(jìn)行分析。

(1)交友意愿。將題目中非常愿意、愿意、無所謂劃分為有交友意愿組，將不愿意和非常不愿意兩項作為無交往意愿組。從描述統(tǒng)計中可以看到回漢兩族成員對其他民族有交友意愿的均比較高(見表3)。進(jìn)一步檢驗和回漢兩族成員交友意愿的比例(Pearson 卡方=1.50，P=0.31>0.05)，該比例沒有顯著差異性，可見回漢兩族成員與其他民族交往的意愿沒有差別。

表3 回漢民族成員與其他民族交友意愿的比較 (n)

(2)交友顧慮。題目中，回漢兩族成員認(rèn)為沒有因為對方是其他民族成員而有交友顧忌的比例為65.4%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于選擇“有”或者“無所謂”的比例。表明回漢兩族成員在與其他民族成員交往過程中沒有民族之間的顧慮(見表4、圖4)。

表4 回漢兩族與其他民族交往顧慮統(tǒng)計 (%)

圖4 回漢兩族成員與其他民族交往顧慮比例

可見，回漢兩族均有與其他民族建立良好關(guān)系的意愿，在寧夏這樣的多民族地區(qū)，民族間交往意愿強烈才能促進(jìn)民族間的真正融合。

綜合兩部分的分析，在寧夏地區(qū)，作為兩個主要民族，回漢兩族均愿意在保留本民族身份的前提下與其他民族進(jìn)行交往，寧夏地區(qū)民族融合仍處于同化階段[4]。

2.2 中醫(yī)藥文化認(rèn)同與民族文化認(rèn)同的一致性

根據(jù)民族文化認(rèn)同的心理層級結(jié)構(gòu)，民族文化認(rèn)同心理至少可區(qū)分為本民族文化認(rèn)同和主體或主流民族文化認(rèn)同兩個基本模塊[5]。本研究所指的民族文化認(rèn)同為回族等少數(shù)民族對主流文化即以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。對于第二個假設(shè)“中藥文化認(rèn)同程度與民族文化認(rèn)同程度成正相關(guān)”，筆者從兩個角度進(jìn)行驗證：第一，回民與漢民對中藥文化認(rèn)同具有一致性。這個角度主要分析兩民族成員對中醫(yī)藥文化的了解程度、學(xué)習(xí)意愿、使用情況及中醫(yī)藥文化在兩族人民群眾心目中的地位[6]；第二，持積極的中藥文化態(tài)度的回民更愿意接受漢族和中華民族。民族文化認(rèn)同可以從文化符號認(rèn)同、文化身份認(rèn)同及價值文化認(rèn)同三個方面進(jìn)行測評，回民對中華民族的認(rèn)同可以從語言、通婚意愿和民族身份三個角度進(jìn)行分析[7]。

2.2.1 回民與漢民對中醫(yī)藥文化認(rèn)同具有一致性

(1)回漢對中醫(yī)藥文化的了解程度。進(jìn)行回漢兩族對中藥文化了解程度的比較，檢驗結(jié)果為：Fisher精確檢驗=0.042,P=0.037<0.05。認(rèn)為回漢兩族對中醫(yī)藥文化的了解程度不一致，從選項比例來看漢民對中醫(yī)藥文化了解程度比較高。見表5。

表5 回漢兩族對中醫(yī)藥文化了解程度比較 (n)

(2)回漢對中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)意愿。將不清楚是否了解中醫(yī)藥文化、不了解中醫(yī)藥文化以及非常不了解中藥文化的回漢調(diào)研對象劃分為不了解組。進(jìn)一步對不了解中醫(yī)藥文化組的對象進(jìn)行學(xué)習(xí)意愿的分析。檢驗結(jié)果為：P=0.40>0.05?；貪h兩族對中藥文化學(xué)習(xí)態(tài)度一致，且從表6中可以看到兩族對中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)意愿均較高。

表6 回漢民族對中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)態(tài)度比較 (n)

(3)回漢對中醫(yī)藥的使用情況。比較回漢兩族中藥的使用頻率可見：Pearson卡方=3.155，P=0.102>0.05?；貪h兩族中藥使用頻率一致，即兩族對中藥的使用情況是一致的。見表7。

表7 回漢中藥使用頻率比較 (n)

比較回漢兩族對中醫(yī)療法的利用情況，分析可見：Pearson 卡方=0.496，P=0.593>0.05。回漢兩族對中醫(yī)療法的使用情況相同，在本民族中使用的比例均高于未使用比例。見表8。

表8 回漢兩族使用中醫(yī)療法治病情況比較 (n)

回漢兩族對中醫(yī)中藥在日常保健和醫(yī)療上的應(yīng)用具有一致性，即回漢對中醫(yī)藥的使用沒有差異，中醫(yī)藥在回漢兩族中得到廣泛應(yīng)用。

(4)中醫(yī)藥在回漢兩族成員中的地位。針對回漢兩族對中醫(yī)藥認(rèn)同值進(jìn)行統(tǒng)計分析，F(xiàn)=3.205，P=0.075>0.05，中醫(yī)藥在回漢民族人群中地位具有一致性，均較高。中醫(yī)藥的地位認(rèn)同與民族成分相關(guān)程度較弱。見表9。

表9 回漢兩族對中醫(yī)藥的認(rèn)同值統(tǒng)計描述

由以上分析可以看到，回漢兩族除了在對中醫(yī)藥文化的了解程度上有一定差異外，對中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)意愿、中醫(yī)藥的使用情況及中醫(yī)藥地位認(rèn)知都具有一致性。而這種了解程度上的差異很大程度上受民族文化、民族歷史影響。因此，可以認(rèn)為回民與漢民對中醫(yī)藥文化認(rèn)同具有一致性。

2.2.2 持積極的中醫(yī)藥態(tài)度的回民更愿意接受其他漢族或中華民族 首先對回漢兩族看待中醫(yī)藥態(tài)度進(jìn)行分析，對中醫(yī)藥的態(tài)度可以劃分為積極和不積極兩組，檢驗結(jié)果為：Pearson卡方=0.34，P=0.633>0.05，回漢兩族對中醫(yī)藥的態(tài)度沒有差異性，從頻率來看，持積極態(tài)度的人數(shù)較多，即回漢兩族均對中醫(yī)藥持積極態(tài)度。見表10。

表10 回漢兩族對中醫(yī)藥態(tài)度的比較 (n)

本研究意在了解回民對中醫(yī)藥的認(rèn)知問題，因此針對回民從其語言認(rèn)同、通婚意愿和民族身份認(rèn)同三個方面進(jìn)行對比分析。問卷中，設(shè)計這部分的問項以量表形式進(jìn)行，統(tǒng)計分析以比較兩組均值為主。

(1)語言認(rèn)同。分析對中醫(yī)藥持不同態(tài)度的回民利用漢語的差異性，檢驗結(jié)果：F=0.028,P=0.868>0.05，認(rèn)為無論回民對中醫(yī)藥態(tài)度如何，都不影響其對漢語言的利用。但從表11看，回民對漢語言的利用均值在3.5左右，與最高得分5相比，利用程度不高。說明中醫(yī)藥文化不影響回民對漢語的利用，可能原因是寧夏當(dāng)?shù)鼗孛駥h語言的利用程度本身就不高。

(2)通婚意愿。分析對中醫(yī)藥持不同態(tài)度的回民對民族間通婚意愿的差異性，結(jié)果顯示：F=0.618，P=0.435>0.05，認(rèn)為無論回民對中醫(yī)藥態(tài)度如何，都不影響回民的通婚意愿，且從表12可以看到，回民與其他民族通婚意愿平均較低，只稍高于不同意通婚意愿的人數(shù)。說明中醫(yī)藥文化對回民通婚意愿不產(chǎn)生影響，可能原因在于回民自身很少與外族通婚，這與其民族信仰和民族歷史相關(guān)。

表11 對中醫(yī)藥持不同態(tài)度的回民對漢語的利用情況比較

表12 對中醫(yī)藥持不同態(tài)度的回民對民族間通婚意愿的比較

(3)民族身份。分析對中醫(yī)藥持不同態(tài)度的回民在民族交流問題上的差異性，檢驗結(jié)果：F=3.159，P=0.081>0.05，認(rèn)為無論回民對中醫(yī)藥態(tài)度如何，都認(rèn)為各民族應(yīng)相互學(xué)習(xí)與幫助，從表13中可以看到，回民認(rèn)為各民族應(yīng)互相學(xué)習(xí)的值很高，幾乎接近最高值。說明中醫(yī)藥文化對民族交流產(chǎn)生較大影響，可能是由于寧夏地區(qū)長期民族雜居的歷史使當(dāng)?shù)鼗孛駥Ω髅褡逵辛吮容^理性的認(rèn)識，愿意以開放的態(tài)度接受各族優(yōu)秀文化，寧夏地區(qū)回民對民族交流的積極態(tài)度對于促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡迦诤嫌兄匾饬x。

表13 持不同中醫(yī)藥態(tài)度的回民在民族交流問題方面的比較

通過持不同中醫(yī)藥態(tài)度的回民對中華民族身份認(rèn)同的比較，可以看到：F=3.159，P=0.081>0.05，即無論回民對中醫(yī)藥持何種態(tài)度都會認(rèn)同其是中華民族的一員。 數(shù)據(jù)顯示，回民對中華民族身份認(rèn)同值很高，且與上題中對民族交流的認(rèn)同值一致(見表14)。進(jìn)一步說明，寧夏地區(qū)回民愿意以中華民族這個更高的民族概念接受其他民族，與其相互學(xué)習(xí)、互相幫助。這對當(dāng)?shù)孛褡迦诤系淖罱K實現(xiàn)具有重大意義不言而喻。

表14 持不同中醫(yī)藥態(tài)度的回民對中華民族身份認(rèn)同的比較

綜合分析回民在語言認(rèn)同、通婚意愿、民族身份認(rèn)同三個角度得出的結(jié)論，雖然暫不能驗證“持積極的中醫(yī)藥態(tài)度的回民更愿意接受漢族或中華民族”這一假設(shè)，但是回民對于民族間交流、融合的積極態(tài)度給予我們最終實現(xiàn)中華民族大融合的信心?；刈逵衅涮囟ǖ拿褡逦幕c歷史，其民族文化特性決定了在民族融合過程中的重重困難，無論如何，回族是愿意與其他民族共同進(jìn)步的，回族是中華民族一員的信念已在每一位回民心中扎根。

綜合以上對兩個分假設(shè)的分析，中醫(yī)藥文化認(rèn)同與民族文化認(rèn)同的一致性尚不能得到充分驗證。但是可以分析得到，回民與漢民對中醫(yī)藥文化認(rèn)同具有一致性，回民與漢民對于中醫(yī)藥的態(tài)度都是積極的，回民愿意學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識、利用中醫(yī)藥解決實際問題?；孛裾J(rèn)同自己的中華民族身份，在民族文化認(rèn)同上也是積極的。

2.3 中醫(yī)藥文化傳播對民族文化交流的作用

問卷設(shè)有一道開放題目：“您認(rèn)為中醫(yī)藥文化的傳播在民族文化交流中產(chǎn)生了哪些影響”，共有18人對此題目進(jìn)行作答，10名回民，8名漢族人。回答中醫(yī)藥文化傳播對民族文化交流無明顯影響、無影響或不清楚的有5人，其他則表示醫(yī)藥不分種族，各民族可以相互交流與學(xué)習(xí)，或者直接表達(dá)中醫(yī)藥文化傳播在民族文化交流中產(chǎn)生了積極作用。表明中醫(yī)藥文化傳播不僅使中醫(yī)藥自身得到更多人的支持，也在某種程度上促進(jìn)了民族文化交流。見表15。

表15 中醫(yī)藥文化傳播在民族文化交流中的作用態(tài)度一覽

民族文化交流是一個復(fù)雜的問題，無法通過簡單的幾個題目進(jìn)行測評，但是從前面兩個假設(shè)的分析中可以看到，中醫(yī)藥文化作為中華民族的瑰寶，是民族間相互學(xué)習(xí)與交流的重要內(nèi)容，在以相互學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化為載體的民族交流中，民族文化已經(jīng)在民族間傳輸?；貪h對中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)態(tài)度無差異，均愿意學(xué)習(xí)；回民對民族間相互學(xué)習(xí)的行為具有很高的認(rèn)同感。因此，在回民內(nèi)傳播中醫(yī)藥文化就是進(jìn)行民族間的相互學(xué)習(xí)及文化交流。

3 結(jié)論

寧夏回族自治區(qū)民族眾多，但以回漢兩族為主。目前，當(dāng)?shù)鼗貪h兩族成員在保留各自民族文化身份的前提下，愿意與其他民族建立良好的關(guān)系，回漢文化處于同化階段，尚未達(dá)到真正融合。

回漢兩族對中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)意愿、中醫(yī)藥的利用情況以及對中醫(yī)藥的價值認(rèn)知方面具有一致性。由于回漢民族文化的差異，漢族對中醫(yī)藥文化的了解情況優(yōu)于回族，但對中醫(yī)藥文化的了解可以在后期學(xué)習(xí)中獲得?；孛駥χ嗅t(yī)藥學(xué)習(xí)的意愿很高，如果加大中醫(yī)藥文化在當(dāng)?shù)鼗孛裰械膫鞑?，回漢之間對中醫(yī)藥文化了解程度的差別能夠很快縮小，甚至實現(xiàn)回漢民族間無差異。因此認(rèn)為，回漢兩民族對中醫(yī)藥文化認(rèn)同具有一致性，均表現(xiàn)為積極態(tài)度。同時，回民已經(jīng)接受中華民族的民族身份，并對民族間相互學(xué)習(xí)、幫助表示贊同，回漢民族對于民族文化認(rèn)同具有一致性，表現(xiàn)為積極態(tài)度。從這個層面上看，回漢民族對中醫(yī)藥文化認(rèn)同與民族文化認(rèn)同具有一致性，均表現(xiàn)為積極態(tài)度。

現(xiàn)代藥理學(xué)研究表明，竹節(jié)參主要成分為皂苷類，且含少量揮發(fā)油、多糖和氨基酸等，具有鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛、抗?jié)儭⒖寡?、保護缺血心肌等多種生物活性[3-4]。Triton WR-1339是一種表面活性劑，操作簡便、藥效評價快速，廣泛用于調(diào)脂藥物的篩選[5]。本實驗旨在研究竹節(jié)參總皂苷對Triton WR-1339誘發(fā)的高脂血癥小鼠模型血脂的影響，現(xiàn)具體報道如下。

中醫(yī)藥文化作為我國傳統(tǒng)文化的主要物質(zhì)載體，在寧夏地區(qū)的回漢交流中起到了促進(jìn)作用，但由于中醫(yī)藥文化在當(dāng)?shù)貍鞑ジ鞣矫娴南拗?，這種促進(jìn)作用尚有局限性，與當(dāng)?shù)鼗貪h文化處于同化階段的情況相一致。

中醫(yī)藥文化的傳播與民族文化交流相互促進(jìn)，中醫(yī)藥文化在當(dāng)?shù)乩^續(xù)傳播，有利于回漢兩民族間加深交流。隨著民族間交流的加深，民族文化差異引起的對中醫(yī)藥文化了解的差異能夠進(jìn)一步得到消除。因此，推動中醫(yī)藥文化傳播事業(yè)對于構(gòu)建民族和諧具有戰(zhàn)略性意義。

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(責(zé)任編輯：尹晨茹)

2015-02-26

北京中醫(yī)藥大學(xué)2014年暑期社會實踐項目(“岐黃絲綢路，憶挽回醫(yī)情”寧夏實踐團)

王瑩瑩(1991-)，女，北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院社會醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)碩士研究生，研究方向為醫(yī)院管理;于津民(1988-)，男，北京大學(xué)教育學(xué)院教育經(jīng)濟與管理專業(yè)碩士研究生，研究方向為高等教育管理。

王良濱(1976-)，男，北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院黨總支副書記，研究方向為思想政治教育、馬克思主義哲學(xué)。

R2-03

A

1673-2197(2015)12-0005-04

10.11954/ytctyy.201512003