中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

劉昱初

（山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250101）

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

劉昱初

（山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250101）

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承是當(dāng)代設(shè)計(jì)師必須把握的主題和脈絡(luò)，吉祥圖案作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師的重視。文章分析了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像的產(chǎn)生及演變，從中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像的表現(xiàn)類型、手法，吉祥圖像在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用等三方面闡述了傳統(tǒng)吉祥圖像作為個(gè)性化符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，闡明了傳統(tǒng)文化的象征意義和精神內(nèi)涵，為傳統(tǒng)吉祥圖像在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提供素材。

傳統(tǒng)吉祥圖像；個(gè)性化符號(hào)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

0 引言

中國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一，有著悠久的歷史和豐富的文化沉淀。隨著我國(guó)國(guó)際地位和人民生活水平不斷的提高，國(guó)家和民間層面文化交流日漸增多，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到各國(guó)人民的關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，憑借其深刻的文化內(nèi)涵和易于理解的物化載體日益受到人們的重視。

目前國(guó)內(nèi)研究視角主要局限于平面設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域，往往被表面的圖案與形態(tài)限制，設(shè)計(jì)的傳承多為單純的圖案借用［1-3］。文章通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像的產(chǎn)生及演變，從中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像的表現(xiàn)類型、手法，吉祥圖像的在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用等三個(gè)方面闡述了傳統(tǒng)吉祥圖像作為個(gè)性化符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，闡明了傳統(tǒng)文化的象征意義和精神內(nèi)涵，以期為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供參考。

1 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像的產(chǎn)生及演變

中國(guó)吉祥圖像是東方文化的一道獨(dú)特景觀，它取材廣泛、內(nèi)容形式豐富多樣、歷史久遠(yuǎn)，是其它形式無(wú)法代替的。吉祥圖像能夠在中國(guó)民間長(zhǎng)期、較為完整地發(fā)展和保存下來(lái)與中國(guó)人的生活環(huán)境、民族習(xí)慣、心理因素有關(guān)系。我國(guó)勞動(dòng)人民生活環(huán)境較為封閉，封建地主階級(jí)剝削嚴(yán)重，生活困苦，經(jīng)常遭受天災(zāi)與人禍的影響。又因其生活的文化圈較為封閉，生活自給自足，生活環(huán)境和和社會(huì)地位使他們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的社會(huì)逆反心理。他們希望家庭和睦、生活幸福、兒孫滿堂的理想和祈求平安、和順的愿望被轉(zhuǎn)化為吉祥、納福的藝術(shù)造型。人們將這些吉祥題材的圖畫(huà)視為萬(wàn)靈萬(wàn)應(yīng)的大法寶，將它們貫穿于自己的服飾居住、巫術(shù)信仰、人生禮儀等多項(xiàng)民俗活動(dòng)之中［1］。

任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程，吉祥圖像也不例外。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)圖像中占有至高無(wú)上的地位，我們都以炎黃子孫、龍的傳人自居，殊不知中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像的“龍”，在先秦龍紋質(zhì)樸粗獷，大多沒(méi)有肢爪，而秦漢時(shí)期多呈獸形，肢爪齊全，形成走獸（如圖1（a）、（b）所示）。明以后的龍紋又有了鱗甲（如圖1（c）所示）。吉祥圖像的發(fā)展不是孤立的，是受一定的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)的不同階段影響和制約的［4-5］。

圖1 不同時(shí)期的龍圖（a）先秦時(shí)期的龍圖；（b）秦漢時(shí)期的龍圖；（c）明朝以后的龍圖

早在原始社會(huì)時(shí)期，先民們出于原始拜物教思想和圖騰崇拜觀念，在其雕刻和繪畫(huà)中，表達(dá)了他們辟邪趨吉，追求平安幸福的愿望，創(chuàng)建了我國(guó)最早的一批吉祥圖畫(huà)與符號(hào)。

商周奴隸社會(huì)，自然崇拜繼續(xù)發(fā)展，人們篤信萬(wàn)物互通、吉祥有兆、禍福有征，進(jìn)入一個(gè)凡事必卜，借巫術(shù)之口知天意、兇吉的時(shí)代。階級(jí)的產(chǎn)生，奴隸主階級(jí)的建立，使祭祀活動(dòng)不僅是對(duì)自然神、祖靈的敬畏和崇拜，還是統(tǒng)治階級(jí)宣威的一種形式，基于生活需要的吉祥圖像打上了階級(jí)的烙印，有了較為直接的政治目的。

到了西周，殷商的“殘民神事”思想為“敬天保民”思想所取代，反映在青銅器紋飾上，饕餮紋逐漸減少，以夔龍文夔鳳紋所代替。

秦漢以來(lái)，卜筮繼續(xù)存在，為帝王歌功頌德的禎祥、瑞應(yīng)圖像日漸增多。自秦漢開(kāi)始，中國(guó)的建筑、雕塑、繪畫(huà)以及各種民間藝術(shù)中開(kāi)始產(chǎn)生了確切意義的吉祥圖紋。具有吉祥美好意蘊(yùn)的秦漢瓦當(dāng)可以證明。

隋唐、五代封建社會(huì)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，中國(guó)的吉祥圖像開(kāi)始世俗化，使吉祥成為各階級(jí)寄托思想、心愿和情感的重要形式，以其直觀的想象和深長(zhǎng)的意味，上至宮廷顯貴，下到市井瓦舍，表現(xiàn)出其獨(dú)特的感染力和生命力。

兩宋時(shí)期的程朱理學(xué)、儒學(xué)的“三綱五?！焙汀叭?、義、禮、智、信”對(duì)吉祥圖像產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在陶瓷、建筑彩畫(huà)上。明清以來(lái)，吉祥圖像隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，形式多樣，并較好的運(yùn)用到建筑組群和雕刻藝術(shù)中。

明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽出現(xiàn)，市民文化首先在江南地區(qū)繁榮，后逐步影響到全國(guó)。這一時(shí)期，人們對(duì)吉祥圖像的運(yùn)用更加普遍，追求“圖必有意，意必吉祥”。在建筑雕飾、日用家具、服裝、工具、文玩等方面，幾乎都可以見(jiàn)到吉祥圖像的影子。

2 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像的表現(xiàn)類型及手法

2.1 吉祥圖像的表現(xiàn)類型

吉祥圖像不是憑空想象和捏造，而是來(lái)源于自然界中神秘的自然現(xiàn)象和宗教傳說(shuō)，并以自然界中的實(shí)體和抽象圖形、人文符號(hào)為載體，來(lái)表達(dá)人們的樸素思想和美好愿望。吉祥圖像有八種表現(xiàn)類型：（1）吉祥文字主要有福、祿、壽、喜；（2）吉祥神為玉皇大帝、送子觀音等；（3）吉祥動(dòng)物包括龍、鳳、麒麟等；（4）吉祥之物有松、竹、梅、蘭、菊等；（5）吉祥人物是荷花仙子、劉海、文物狀元等；（6）吉祥符號(hào)是太極圖、八卦圖等等；（7）吉祥紋樣有古錢套、回紋、方勝等；（8）吉祥組合圖像可選必定如意、多福多壽、五子登科、連升三級(jí)等。

2.2 吉祥圖像的表現(xiàn)手法

吉祥圖像的表現(xiàn)手法主要有：

（1）諧音借助于同音字的音調(diào)來(lái)表達(dá)本體的意義，如：雞—吉、蝙蝠—福、喜鵲—喜、瓶—平安等等；

（2）寓意利用某一具體事物的特征來(lái)表達(dá)本體事物的意義，如：石榴、葫蘆、葡萄—多子；桃、龜、松鶴—長(zhǎng)壽；鴛鴦、并蒂蓮—夫妻恩愛(ài)；牡丹—富貴；

（3）象征用某種具體符號(hào)表現(xiàn)事物的某種意義。如“卍”—萬(wàn)字，有吉祥萬(wàn)福之意；“◇◇”—方勝，寓意吉祥，因呈連鎖狀，所以在民間寓意為雙魚(yú)相交，生命不息的意思。

諧音、喻意、象征手法的綜合運(yùn)用，以適合會(huì)意的方式進(jìn)行，使形式內(nèi)容巧妙結(jié)合，圖必有意，意必吉祥，為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，甚至已達(dá)到膾炙人口、約定成俗的境地。

3 吉祥圖像的在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)吉祥圖像在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要運(yùn)用在磚雕、石雕（石刻）、木雕（木刻）、字畫(huà)、陳設(shè)等實(shí)體形式上。人們希望通過(guò)這些被賦予吉祥圖像的實(shí)體，寄托對(duì)自己、家人、集體和客人美好愿望的同時(shí)，美化生活、裝飾環(huán)境［2］。在尊重自然環(huán)境和功能的同時(shí)，他們使用諧音、寓意和象征的方式，來(lái)設(shè)計(jì)環(huán)境空間。

（1）諧音諧音對(duì)人居環(huán)境的影響也是巨大的，古人云：“前不栽桑，后不栽柳”，到現(xiàn)代人們還是遵循這個(gè)觀念，從來(lái)不在自己的院子前面栽植桑樹(shù)，后面栽植柳樹(shù)，因?yàn)椤吧！蓖皢省敝C音，“柳”同“溜”諧音，以此為不吉。在北方四合院的里面，正對(duì)大門處一般筑一照壁（俗稱映門墻），墻上有一倒頭的福字，因?yàn)椤暗埂蓖暗健?，所以“福倒了”就是“福到了”，這樣主人認(rèn)為能給自己帶來(lái)好運(yùn)。在南方的農(nóng)村，很多人在大堂的條案上左邊放一花瓶，右邊放一鏡子，“瓶”同“平”，“鏡”同“靜”，希望家人平靜靜、無(wú)災(zāi)無(wú)難，更有甚者，在瓶中插一植物，名曰“天竺”，意為天主保佑左右平安。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們對(duì)金錢的渴望也越來(lái)越強(qiáng)。如生意人的商店開(kāi)業(yè)要請(qǐng)先生選個(gè)吉日，運(yùn)用諧音的手法把“今日開(kāi)業(yè)”寫(xiě)成“金日開(kāi)業(yè)”，以祝愿自己財(cái)源滾滾。上海有個(gè)重慶酒樓，裝飾豪華、陳設(shè)考究、色味俱佳，但顧客稀少、瀕臨倒閉，后來(lái)調(diào)查發(fā)現(xiàn)是“重慶”二字的緣故，“重慶”顧名思義是第一次不能成功，業(yè)主把名字作了修改，才有了后來(lái)的門庭若市。人們也能把吉祥圖像和室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，如很多商店的大門上都貼一對(duì)男女娃娃恭喜發(fā)財(cái)?shù)膱D畫(huà)，男女娃娃身著中國(guó)傳統(tǒng)禮服，手提恭喜發(fā)財(cái)?shù)你~錢，拱手作揖。這對(duì)娃娃很受人們的青睞，似乎他能給每個(gè)人帶來(lái)財(cái)富和吉祥。

（2）寓意人們選址建房大多依山傍水，坐北朝南。人們認(rèn)為“有靠山”。人們對(duì)自己的房屋和居住環(huán)境的風(fēng)水特別重視，“宅擇也，即擇吉而處，處而贏之也?！泵耖g認(rèn)為“路為劍”，房屋正對(duì)大門和道路為不吉，若避免不了，則要在門對(duì)面建一照壁，以“辟邪鎮(zhèn)妖”，照壁上多題有“紫氣東來(lái)”等吉祥方位有關(guān)的字［3］。在贛、皖等地的大戶人家的院落一般為二進(jìn)重堂式，兩個(gè)院落緊緊相連，且無(wú)對(duì)廳，空間布局像個(gè)“日”字，寓意“日麗中天，光耀門庭”；二是二進(jìn)院落中有正房、廂房、對(duì)廳，只是略小于前院，內(nèi)有門戶相同其空間布置恰如兩個(gè)口字，疊在一起成個(gè)“呂”字，為了補(bǔ)缺，又在兩個(gè)院子中于正房同向分別設(shè)兩個(gè)長(zhǎng)方形花臺(tái)，使空間的形式成為“昌”字，寓意為“福澤子孫，萬(wàn)事其昌”。還有很多人家的大門設(shè)成“八”字，寓意財(cái)源廣進(jìn)、八面來(lái)財(cái)。

（3）象征 我國(guó)皇家建筑多雕飾彩繪，造型豐富，色彩考究，對(duì)比也比較強(qiáng)烈，而傳統(tǒng)民居多粉墻黛瓦，原色木柱，色彩簡(jiǎn)單而樸素。這兩種不同風(fēng)格的產(chǎn)生，是有其文化淵源的。受儒家思想的影響，重等級(jí)觀念，同樣也體現(xiàn)在色彩上，比如黃色代表最高的統(tǒng)治階級(jí)，紅色代表達(dá)官貴族，黑色和青色為市民用色。在古代建筑中，受此影響的裝飾色彩頗為顯著，灰磚地面，白色石基，朱漆大柱，金瓦紅墻，這些都是尊貴身份和地位的體現(xiàn)。居室的裝飾自然也離不開(kāi)吉祥圖像的點(diǎn)綴，中國(guó)民間稍有身份的居家，都喜歡在門戶的兩側(cè)立上一對(duì)石獅子，不但能體現(xiàn)主人的身份與地位，也能起到辟邪鎮(zhèn)惡的效應(yīng)。因?yàn)楠{子為百獸之王，兇猛威嚴(yán)，人們塑其像以祛邪避崇。舊時(shí)各宮殿衙署大門兩旁立放石獅，本作鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之用，后因獅子在百獸中的地位，石獅又成了權(quán)威的象征［6］。

改革開(kāi)放以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平的日益提高，人們對(duì)吉祥圖像又有了更高的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是商品包裝、廣告宣傳、商標(biāo)花樣、櫥窗陳列、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)等等各方面都出現(xiàn)了與時(shí)代相稱的藝匠設(shè)計(jì)，如在現(xiàn)代居室裝飾色彩的選擇上，要將居者的個(gè)性心理與色彩搭配有機(jī)地結(jié)合，做到“文若其人，言表其聲”［7］。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)但不拘泥守舊或千篇一律，應(yīng)根據(jù)使用者的審美心理加以更和諧地調(diào)配，如很多設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像融入到自己的設(shè)計(jì)作品中，形式與載體內(nèi)容相結(jié)合，具有鮮明的中國(guó)民族特色，取得了很好的效果。如貝聿銘的香山飯店、梁世英設(shè)計(jì)的中國(guó)大飯店的夏宮、王瓊設(shè)計(jì)的春蘭館等等都成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的典范。吉祥圖像的巧妙運(yùn)用，不僅能給人視覺(jué)上美的享受，也能給人帶來(lái)祥和的氣氛，給人以親切感，是中國(guó)特色的象征。

中國(guó)吉祥圖像有著其深刻的精神內(nèi)涵，但并不只是期求求福避禍的一種手段，它是功能與形式的高度統(tǒng)一，是美與物的高度結(jié)合。也就是說(shuō)，吉祥圖像并不是脫離建筑或建筑構(gòu)件而孤立存在的，它是根據(jù)建筑物或構(gòu)件的形式而設(shè)計(jì)生產(chǎn)的，同時(shí)又受歷史不同階段的文化、地域、民族和生產(chǎn)力的影響。如民建的木格花窗，它并不是為了裝飾而裝飾，它是以采光、通風(fēng)、防盜為前提，在此基礎(chǔ)上才考慮到裝飾與材料的結(jié)合，然后再把裝飾與吉祥圖像緊密結(jié)合起來(lái)，做到“言必有物，意必吉祥”［8］。又如四合院刻有福字的映門墻，它不但是裝飾和祈福的一種載體，更重要的是它分割了空間，使公共空間和私密空間有了一個(gè)過(guò)渡，很好地確保了主人的私密性。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是廣泛和考究的。它不僅要求吉祥紋樣與空間的尺度比例適當(dāng)，更講究裝飾紋樣的吉祥寓意和圖案符號(hào)的個(gè)性化［9］。例如鳳紋，多用于裝飾印花和木刻透雕，其比例尺度應(yīng)與裝飾物的載體大小相協(xié)調(diào)。當(dāng)作為主題運(yùn)用時(shí)，紋樣要大，體現(xiàn)整體更要有細(xì)部；當(dāng)作為次要元素時(shí)，紋樣要小，概括性強(qiáng)，主要體現(xiàn)鳳的文靜、雅致、純樸、優(yōu)美，它區(qū)別于白鶴的軒昂、公雞的好斗和錦雞的華麗，是淑女的象征，但又不是直接去做“人”的解釋，而是間接的讓這種感覺(jué)流露出來(lái)，這即是運(yùn)用裝飾紋樣的妙處。這樣的例子還很多，如蓮花象征圣潔，在伊斯蘭建筑中被作為主體來(lái)用，如伊斯蘭建筑中的的蓮花門，成為伊斯蘭民族建筑裝飾的一種象征［10］。

4 案例分析

位于北京南池子大街的“天地一家”酒店，與紫禁城比鄰，是一座高雅獨(dú)特的深宅大院，出品官府菜和粵菜，低調(diào)奢華，十分適合商務(wù)宴請(qǐng)。南池子大街比鄰天安門廣場(chǎng)，這里曾經(jīng)是皇家貴族之地，歷史悠久，青磚大宅悠然靜立，十分大氣恢宏。餐廳有意大利著名設(shè)計(jì)師操刀，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上，融合中西文化，體現(xiàn)了現(xiàn)代中式的優(yōu)雅，尊貴華麗又不失儒雅溫潤(rùn)的低調(diào)氣質(zhì)。

“天地一家”酒店坐落在傳統(tǒng)的中式建筑院落中，是由古代王府改造而成，在保留建筑整體布局和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上最大限度的增加使用面積，如在開(kāi)敞的院落上加建采光頂，通過(guò)使用大量如玻璃和金屬方管的現(xiàn)代材料，很好地保證了使用房間的照度，又能起到遮風(fēng)擋雨的作用。為了保持建筑的整個(gè)原有面貌，比如把金屬管噴涂成和青磚黛瓦相近的色彩，使現(xiàn)代材料在色彩上和原有建筑達(dá)成完美統(tǒng)一。為了建筑與室內(nèi)環(huán)境的完整統(tǒng)一性，避免燈具和建筑構(gòu)件的生硬結(jié)合，燈具的設(shè)計(jì)采用中國(guó)古代傳統(tǒng)的油紙傘，這樣既能減弱現(xiàn)代構(gòu)件的對(duì)效果的破壞，又能利用油紙的半透明性，將光線散射而下，從而保證了各個(gè)空間的照度均勻，避免了空間死角。

為了強(qiáng)化中庭的模糊邊緣，在四個(gè)角放置了中國(guó)古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無(wú)邊的四大靈獸，即青龍、白虎、朱雀、玄武。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者至宮闕殿閣取法焉”。四大神獸以雕塑的形式置于四角，不僅代表中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)方位的認(rèn)識(shí)，更起到辟邪納福愿望，又能把因改造割裂的上下空間串聯(lián)起來(lái)，在設(shè)計(jì)上可謂獨(dú)具匠心（如圖2所示）。

為了柔化空間界限，增加空間的靈性，在中庭的邊緣設(shè)置了環(huán)形的水，即軟化了空間的邊緣，又增加了空間的生氣，特別是水中游動(dòng)的錦鯉，使空間立馬活了起來(lái)更好的詮釋了“魚(yú)”—“余”內(nèi)涵［4］。綠植的高矮搭配與植物的選用，不僅劃分了空間，如高聳的發(fā)財(cái)樹(shù)與低矮的蘭花，美化了空間，體現(xiàn)了人們對(duì)財(cái)富和身份的追求。從大的空間布局和細(xì)小飾品的篩選與擺放，均能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)中式空間的把握和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。

圖2 中國(guó)吉祥圖案在北京天地一家酒店裝飾中的運(yùn)用示例（a）酒店中廳圖；（b）代表四神獸之一的朱雀圖；（c）代表四神獸之一的青龍圖；（d）燈光下的水池圖；（e）寓意吉祥的魚(yú)圖

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像經(jīng)歷了演變、發(fā)展、更新的發(fā)展過(guò)程，在中國(guó)幾千年文明史上是一種奇異的文化現(xiàn)象。本著“古為今用、去糙取精、去偽存真”的精神和科學(xué)的態(tài)度，摒棄照貓畫(huà)虎的臨摹，給中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像注入新的活力。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在眾多的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)元素中，中國(guó)傳統(tǒng)圖案占著舉足輕重的位置，國(guó)際設(shè)計(jì)界開(kāi)始越來(lái)越重視中式元素的使用。如今在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中，中國(guó)元素的廣泛運(yùn)用正是說(shuō)明它在設(shè)計(jì)中所處的位置及其廣泛的使用基礎(chǔ)。由于西方現(xiàn)代的鋼木制作技術(shù)非常發(fā)達(dá)，工業(yè)化的程度也很高，非常注重實(shí)用性與功能化，這對(duì)傳統(tǒng)意義上的形式是有沖突、有碰撞的，但卻不是不可調(diào)和的矛盾，實(shí)行“拿來(lái)主義”引用新式的制造工藝，形式上以包含中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案為元素的風(fēng)格表現(xiàn)，便是中西合璧的解決之道。

仿照或模仿的東西離現(xiàn)代生活過(guò)于遙遠(yuǎn)，生活方式過(guò)于脫節(jié)，一味的保護(hù)是沒(méi)有生命力的，最終只能進(jìn)入博物館，背離了我們保護(hù)遺產(chǎn)的目的。我們應(yīng)該是活態(tài)的傳承傳統(tǒng)吉祥圖像，讓其更貼近我們的現(xiàn)代生活，注入新的生命力，使其世代延傳。無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)圖案都將會(huì)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。

［1］ 韓曉.中華元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.才智，2011（12）：164-165.

［2］ 司化，李偉.古典元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的重新解構(gòu)［J］.大家，2011（2）：52-53.

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（學(xué)科責(zé)編：李雪蕾）

App lication of Chinese traditional auspicious images in environmental art design

Liu Yuchu

（School of Art，Shangdong Jianzhu University，Jinan 250101，China）

In modern design，the protection and inheritance of traditional culture is the theme and context the contemporary designermust grasp，and people are payingmore and more attention to the auspicious patterns.This paper analyzed the generation and rheological of traditional Chinese auspicious image，elaborated the application of the traditional Chinese auspicious image as personalized symbols in environmental art design from the three aspects of performance type，technique，application of auspicious image in environmental design，and clarified the symbolic and spiritualmeaning of traditional culture，which can providematerial for the traditional auspicious image used in environmental art design.

traditional auspicious image；personalized symbol；environmental art design

J2

A

1673-7644（2015）02-0188-06

2013-03-13

劉昱初（1975-），男，講師，碩士，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其理論研究.E-mail：liuyuchu2000＠163.com