《圣經(jīng)》翻譯對西方翻譯理論的影響

葉玲

【摘要】《圣經(jīng)》是西方世界中一部力作，而《圣經(jīng)》翻譯對西方翻譯理論的影響舉足輕重?！妒ソ?jīng)》翻譯都經(jīng)歷了直譯、意譯、直譯意譯有機結(jié)合的有關(guān)翻譯策略和翻譯方法的爭執(zhí)和演變，揭示了與語言和文化緊密聯(lián)系而又超越不同語言和文化系統(tǒng)差別的翻譯的本質(zhì)問題和基本規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】《圣經(jīng)》 西方翻譯理論 直譯 意譯

一、引言

被尊為基督教經(jīng)典的《圣經(jīng)》，可能是迄今為止世界上印刷出版、被翻譯過最多的書籍，也是世界重要的文化遺產(chǎn)之一。通過翻譯，《圣經(jīng)》給西方各國的語言、文學(xué)、文化、藝術(shù)、宗教產(chǎn)生了無法比擬的影響。麥克非（Cleland B.McAfee）在《最偉大的英國古典文學(xué)》（The Greatest English Classics）一書中寫道：“假如每一個大城市中的《圣經(jīng)》都被摧毀了，單單由各城市公共圖書館的書架，收集其他書中所引用過的《圣經(jīng)》字句，我們?nèi)钥梢园选妒ソ?jīng)》的主要部分重新拼湊起來?！辈畈欢嗨袀ゴ蟮淖骷覀兌荚谧约旱淖髌分?，論及圣經(jīng)對他們的影響。當然，《圣經(jīng)》翻譯對西方翻譯理論也有著巨大的影響力。

二、《圣經(jīng)》翻譯的歷史

根據(jù)翻譯理論家尤金·奈達的定義，他將《圣經(jīng)》翻譯史主要劃分為三個階段：希臘羅馬時期（公元前200年至公元700年）；宗教改革時期（十六至十七世紀）；近現(xiàn)代時期（主要是十九至二十世紀，又被稱為“傳教士世紀”）。

1.希臘羅馬時期。西方最早的譯作之一是公元前2世紀用希臘語從希伯來語翻譯過來的《七十二子圣經(jīng)》（Septuagint），又名《舊約圣經(jīng)》。在希臘羅馬時期，一些《新約圣經(jīng)》部分也被翻譯成拉丁語。后來，《圣經(jīng)》也被翻譯成了其他中東國家的語言，如敘利亞語，科普特語（兩種不同的方言），亞美利亞語，喬治亞語，埃塞俄比亞語，阿拉伯語，波斯語和哥特語。古拉丁文版的《新約圣經(jīng)》在翻譯上有很多不盡如人意的地方，直到公元4世紀末，杰羅姆（St.Jerome）將其進行了修改，也就是現(xiàn)在著名的《通俗本圣經(jīng)》（Vulgate）。后來，他又在公元406年完成了將希伯來語本《圣經(jīng)》和續(xù)經(jīng)翻譯成拉丁文的工作。杰羅姆對西方翻譯理論做出了卓越的貢獻，尤其是他所主張的“意義高于形式”。

2.宗教改革時期。在宗教改革時期，《圣經(jīng)》被翻譯成歐洲各個民族的語言，其中對翻譯理論做出最大貢獻的要數(shù)路德（Martin Luther）了。在英國，最有影響力的《圣經(jīng)》翻譯家是為翻譯而獻身的英國人威廉·廷代爾（William Tyndale）。16至17世紀最有名的三部《圣經(jīng)》——《日內(nèi)瓦圣經(jīng)》（Genva Bible）、《杜埃-海姆斯版圣經(jīng)》（ The Douay-Rheims Bible）和《欽定本圣經(jīng)》（King James Version）?！抖虐?海姆斯版圣經(jīng)》是第一本天主教圣經(jīng)，它的翻譯是為了與廣為民間使用的《日內(nèi)瓦圣經(jīng)》相抗衡。羅馬天主教以杰羅姆的拉丁文《圣經(jīng)》版本作為依據(jù)，著手翻譯英文《圣經(jīng)》?！抖虐?海姆斯版圣經(jīng)》翻譯所使用的語法較拉丁化，而且拉丁語詞匯較多。從這三本圣經(jīng)中都可以找到廷代爾翻譯《圣經(jīng)》的痕跡。

3.近現(xiàn)代時期。近現(xiàn)代《圣經(jīng)》翻譯主要可劃分為兩個階段。第一階段大量《圣經(jīng)》譯作修訂出版，并被翻譯成歐洲各個民族的語言，該階段的成果主要得益于大量的考古發(fā)現(xiàn)和對《圣經(jīng)》手稿的研究。第二階段，大批傳教士將《圣經(jīng)》引入“第三世界”國家。第一階段的主要貢獻有：《英語修訂版圣經(jīng)》（1885）、《美國標準版圣經(jīng)》（1901）、《修訂版標準圣經(jīng)》（1952）和《新修訂版標準圣經(jīng)》（1989）。英語中另外兩個重大貢獻是基于希臘文和希伯來文翻譯的《新美語圣經(jīng)》（1970）和《新英語圣經(jīng)》（1970）。第二階段有大批傳教士將《圣經(jīng)》翻譯作多國語言并引入其他國家，即所謂的“信仰使命”。

三、《圣經(jīng)》翻譯對西方翻譯理論的影響

從紀元初期直到今天，《圣經(jīng)》翻譯從未停止過，他所涉及的語種范圍、譯本種數(shù)以及譯本的使用頻率等，都是任何其他作品的翻譯所不能比擬的?？梢姡妒ソ?jīng)》翻譯在西方翻譯史上有著舉足輕重的位置，而圣經(jīng)翻譯理論對西方翻譯理論的影響也可想而知。作者認為，從翻譯發(fā)展史角度來看，《圣經(jīng)》翻譯應(yīng)視為西方翻譯最初源頭，圣經(jīng)翻譯理論則為西方翻譯理論逐步發(fā)展成熟的原始依據(jù)。

據(jù)《西方翻譯簡史》，從廣義上講，西方最早的譯作是公元前三至二世紀之間，72名猶太學(xué)者在埃及亞歷山大城翻譯的《圣經(jīng)·舊約》，即《七十子希臘文本》。而從事圣經(jīng)翻譯最早的，并以其理論著稱于早期宗教界，包括圣經(jīng)翻譯界，應(yīng)數(shù)裴洛·猶達歐斯。他對翻譯問題的闡述大致是：圣經(jīng)翻譯是神圣的，譯者單憑精通兩種語言而無神的感召，便不能從事翻譯。當時裴洛的理論被不少人奉為圣經(jīng)翻譯的準繩，圣經(jīng)翻譯堅持“ 受上帝的感召”、采取直譯死譯的作法也盛行一時。裴洛把譯者變成一種“ 聽寫工具”，完全剝奪了譯者的自主權(quán)。然而，無論譯者在圣經(jīng)翻譯時受到上帝多大的感召，動筆時卻還得由譯者來選詞造句，難免會出現(xiàn)主觀隨意的問題。古羅馬后期，在神學(xué)家杰羅姆的竭力主張下，圣經(jīng)翻譯的做法有了很大的改觀。在杰羅姆看來，雖然《七十子希臘文本》的譯者“ 受上帝的感召”，在用詞方面是不會有什么上帝的感召的，譯者應(yīng)當按照譯文語言的特點移植原文的風(fēng)格。杰羅姆既是出色的翻譯家，又是頗有見地的翻譯理論家。他的理論可歸納為：翻譯不能始終字當句對，而必須采取靈活的原則。應(yīng)區(qū)別對待文學(xué)翻譯和宗教翻譯。在文學(xué)翻譯中，譯者可以而且應(yīng)當采取易于理解的風(fēng)格轉(zhuǎn)達原作的意思。但在圣經(jīng)翻譯中，則不能一概采用意譯，而主要采用直譯。正確的翻譯必須依靠正確的理解。杰羅姆的翻譯原則和方法，對后世翻譯理論和實踐產(chǎn)生了很大的影響。他提出的許多概念也得到繼承。

由于西塞羅是第一個明確提出“ 直譯”和“ 意譯”的翻譯方法論的人，許多西方翻譯理論的書籍都把公元前46年古羅馬帝國時期的哲人西塞羅作為西方最早的翻譯理論家。其實，在西塞羅之前從事圣經(jīng)翻譯的神學(xué)家們，都在各自翻譯的圣經(jīng)序言或跋中論及過翻譯的忠實性問題。只是西塞羅首次提出了關(guān)于“ 不要逐字翻譯”的理論，并把翻譯分為：作為“ 解釋員”的翻譯和作為“ 演說家”的翻譯，即“ 直譯”與“ 意譯”兩種基本的譯法，從而開拓了翻譯理論和方法研究的園地。西塞羅以后，西方翻譯理論家便圍繞直譯與意譯，死譯與活譯，忠實與不忠實，準確與不準確的問題，從不同的角度，提出了各種不同的理論和觀點。追根逐源，圣經(jīng)翻譯開啟了直譯、意譯之河，而西方譯學(xué)理論也就圍繞著這一線路，結(jié)合不同理論逐步發(fā)展成熟起來。

西塞羅翻譯理論大致有以下一些要點：1.譯者在翻譯中應(yīng)象演說家那樣，使用符合古羅馬語言習(xí)慣的語言來表達外來作品的內(nèi)容，以吸引和打動讀者、聽眾的感情。2.直譯是缺乏技巧的表現(xiàn)。應(yīng)當避免逐字死譯，翻譯應(yīng)保留的是詞語最內(nèi)層的東西，即意思。譯者的責(zé)任是給讀者“稱”出原詞的“重量”而不是“算出”原詞的“數(shù)量”。3.翻譯也是文學(xué)創(chuàng)作，任何翻譯狄摩西尼的人都必須自己也是狄摩西尼式的人物。4.聲音與意思自然相聯(lián)，或者說詞與詞義在功能上不可分割，這是語言的普遍現(xiàn)象，而由于修辭手段以這種詞與詞義的自然聯(lián)系為基礎(chǔ)，因此各種語言的修辭手段彼此有相通之處。這就說明，翻譯可以做到風(fēng)格對等。

自西塞羅提出所謂“ 解釋員”式翻譯與“ 演說員”翻譯，即“ 直譯”與“ 意譯”的兩種基本譯法，確定了后世探討翻譯的方向，影響到賀拉斯、昆體良、杰羅姆、路德、泰特勒、施萊爾馬赫、列維、加切奇拉澤等人。

被譽為西方四大權(quán)威神學(xué)家之一的杰羅姆完成了第一部“標準”拉丁語《圣經(jīng)》的翻譯工作，他提出的翻譯理論也緊緊圍繞直譯和意譯的主題進行闡述：首先強調(diào)各種語言的形式差異，主張翻譯應(yīng)忠實于原作的內(nèi)容，但允許一定程度地偏離語言形式和更改詞匯。其次，杰羅姆指出宗教翻譯和文學(xué)翻譯應(yīng)區(qū)別對待，宗教翻譯應(yīng)主要采用直譯，而文學(xué)翻譯則可以采取意譯的方法。第三，否認《圣經(jīng)》翻譯中存在著“上帝的感召力”。在翻譯中他敢于對《七十子希臘文本圣經(jīng)》進行增補、刪改和修正；提出對《圣經(jīng)》的正確理解應(yīng)依靠廣博的知識和熟練的語言能力。此外，杰羅姆還率先提出翻譯創(chuàng)造論，認為譯者完全可以具有自己的風(fēng)格特征，優(yōu)秀的譯文完全可以和原作媲美。

昆體良繼承了西塞羅“ 翻譯也是文學(xué)創(chuàng)作”的觀點，在《演說術(shù)原理》一書中明確提出“ 與原作競爭”之說。他指出“：我所說的翻譯，并不僅僅指意譯，而且還指在表達同一意思上與原作搏斗、競爭”。這就是說，翻譯也是創(chuàng)作，這種創(chuàng)作必須與原作媲美，譯作應(yīng)力爭超過原作。

之后，無論是法國多雷的“ 翻譯五原則”、17至19世紀法國巴托的“ 準確翻譯”論、英國德萊頓的“ 翻譯三分法”、泰特勒的“ 翻譯之原則”、德國施萊爾馬赫的“ 翻譯區(qū)分論”、洪堡的“ 語言哲學(xué)觀”和“ 可譯與不可譯”理論，還是20世紀蘇聯(lián)的費道羅夫、英國的卡特福德、法國的穆南等的翻譯語言學(xué)理論、美國雅可布遜的“ 翻譯三類分”理論、蘇聯(lián)列維、加切奇拉澤的文藝翻譯理論、法國塞萊斯科維奇和勒代雷的“ 釋意”理論、美國奈達的等效論和“ 交際”理論等等，盡管表達術(shù)語不一，但其實質(zhì)都論及翻譯根本原則，也就是如何處理原文和譯文的關(guān)系問題。

四、小結(jié)

自《圣經(jīng)》翻譯開啟直譯、意譯之河以來，西方翻譯理論雖經(jīng)歷了語文學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、闡釋學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的交融洗禮，但始終沒有脫離對直譯意譯方法論的闡釋和變通。之所以直譯和意譯之爭在很長的歷史時期中一直存在，是因為譯者們沒有意識到形式、內(nèi)容、風(fēng)格在特定語言和文化系統(tǒng)中的統(tǒng)一和在不同文化、語言系統(tǒng)之間并非一一對應(yīng)的矛盾?；蛘哒f意識到了但還找不到解決的具體辦法，因而把翻譯的藝術(shù)性和科學(xué)性分裂開來，體現(xiàn)在翻譯方法上則是直譯與意譯的對立。當翻譯發(fā)展到更加成熟的階段，譯者們掌握了翻譯的這些基本規(guī)律之后，就不再執(zhí)著于直譯、意譯之爭，而是把他們當作互補的翻譯方法靈活使用，力求取得譯文與原文在形式、內(nèi)容和風(fēng)格方面的全面忠實，達到翻譯的理想標準。然而，就像哲羅姆認為區(qū)分文學(xué)翻譯用意譯、《圣經(jīng)》翻譯用直譯一樣，具體的翻譯標準和翻譯方法又隨著翻譯目的、翻譯類型和翻譯文本的不同而體現(xiàn)出多樣性。

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