曾繁仁中和美育觀的當(dāng)代意義

袁敬娜

（濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 濮陽 457000）

曾繁仁中和美育觀的當(dāng)代意義

袁敬娜

（濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 濮陽 457000）

曾繁仁提出的“中和美育觀”，充分吸收了中國(guó)優(yōu)秀文化思想，使中國(guó)美育走向世界。在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)、人性危機(jī)、心理疾患危機(jī)等全球性危機(jī)問題面前，世界呼吁了解中國(guó)優(yōu)秀文化，曾繁仁更是以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化為己任。

曾繁仁；中和美育觀；當(dāng)代意義

一、中和美育觀

曾繁仁吸納古典文化結(jié)晶出“中和美育觀”，中國(guó)古代的“中和論”美育思想是一個(gè)多層次的理論體系。首先，它強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)作的情與理的和諧?！吨杏埂返摹跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”的觀點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作上的體現(xiàn)就是情與理或情與性的和諧統(tǒng)一。其次，強(qiáng)調(diào)文藝作品藝術(shù)表現(xiàn)的“中和”。在《論語·八佾》中，孔子論詩、論樂，提出的“樂而不隱，哀而不傷”，“盡善盡美”等思想都貫穿了“中和”精神。再次，指出美育的基本目的是修養(yǎng)人格，而理想人格的核心是“文質(zhì)彬彬”、“溫柔敦厚”。這種理想人格的核心無疑就是顯現(xiàn)了“中和”思想。最后，在美育的社會(huì)作用上，強(qiáng)調(diào)美育要促進(jìn)人與自身、人與社會(huì)的和諧，最終達(dá)到人與自然的和諧。

可見，曾繁仁的中和美育觀，從微觀來看，著眼于人的心性的塑造、人格的完善；從宏觀來看，培養(yǎng)的是一種文質(zhì)彬彬的君子人格，一種宏闊的審美世界觀。

二、現(xiàn)代性困惑：現(xiàn)代性的“雙刃劍效應(yīng)”

我們不得不贊嘆現(xiàn)代化賦予的繽紛世界，物質(zhì)富足，琳瑯滿目。物質(zhì)更新之快，瞬息之間，以至于“流行”和“時(shí)髦”成為時(shí)代標(biāo)簽。高科技產(chǎn)品、電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)、飛機(jī)火車私家車等都使我們生活更加絢麗多彩。然而，現(xiàn)代化“雙刃劍”的負(fù)面效應(yīng)導(dǎo)致的生態(tài)失衡、人性危機(jī)、心理疾患更使人們觸目驚心。這一切的一切，都令人游離在享受與疲憊、幸福與憂郁、物欲與精神之間，很難找到平衡點(diǎn)給予告慰。正是在這樣的時(shí)代語境中，大批學(xué)者投身于精神創(chuàng)造的世界，試圖給時(shí)代、社會(huì)尤其人類自身尋找到最好的出路。曾繁仁便是其中一個(gè)。

生態(tài)問題說到底是人的問題，當(dāng)人用審美的態(tài)度對(duì)待自身，使自我人格上升到一定的人生境界，自然而然也會(huì)用審美的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)與他人。以審美的態(tài)度對(duì)待自身，人類將會(huì)愈來愈加和諧、健康、美好；以審美的態(tài)度對(duì)待自然，實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美與人生審美的統(tǒng)一，人類就會(huì)走向詩意棲居的理想狀態(tài)。

三、尋根意識(shí)：中國(guó)傳統(tǒng)美育理論的發(fā)掘與轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代人的孤獨(dú)，不是因?yàn)槿穗H關(guān)系和社會(huì)關(guān)系缺失的孤獨(dú)，而是身處叢密的人際關(guān)系中和身居熙熙攘攘的社會(huì)里的孤獨(dú)。從存在的層面看，人人忙碌于交往之中，每天也許要與數(shù)十人數(shù)百人打交道；從人生的層面看，事不關(guān)己高高掛起，人人都成為孤獨(dú)者，這是一種精神的孤獨(dú)；從人的精神訴求的層面看，尋找“根”文化，不僅僅是回顧歷史、眷戀傳統(tǒng)。這猶如人體基因決定著人的漂亮程度、性格特征一樣，文化尋根的目的，也是再次探索優(yōu)秀“基因”以培育為現(xiàn)時(shí)代的精神之源。①

1988年11月，世界75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言：如果人類在21世紀(jì)生存下去，必須返回2500年前到孔子那里去尋找智慧。②曾繁仁對(duì)此給予了自信而積極地回應(yīng)，指出中和論美育思想便是以儒家文化為代表的東方智慧之一。《禮記·中庸》作為中國(guó)古典文化的精髓之一，它的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之和，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。此外，“和為貴”、“和而不同”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大樂與天地同和，大禮與天下同節(jié)”等皆是寥寥數(shù)字，然而蘊(yùn)含的哲理足夠一個(gè)人品味一生。從個(gè)體來看，若是深刻體會(huì)到其中滋味，便會(huì)審美地對(duì)待他人、生活、社會(huì)、自然與自身，若是以此智慧經(jīng)營(yíng)人生，便是審美地生存！從民族來看，以此作則便可以富國(guó)強(qiáng)民，永棲世界之林！此外，曾繁仁也指出中國(guó)古典文化有待于深層地發(fā)掘與轉(zhuǎn)化，由于中國(guó)古典文化缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，需要以馬克思主義實(shí)踐存在論理論為指導(dǎo)，將中國(guó)古典精髓文化發(fā)掘出來，并結(jié)合時(shí)代精神將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代美育建設(shè)的價(jià)值資源。

總之，中和美育觀是曾繁仁發(fā)掘與轉(zhuǎn)化中國(guó)古代“中和”思想，從而提出的美育本質(zhì)觀，較為深刻地揭示出美育的本質(zhì)是通過人的審美態(tài)度的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。毋庸置疑，作為中國(guó)人必須以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化為己任。

注釋：

①人生的“根”意識(shí).中國(guó)教育報(bào)，2003-4-30（03）.

②曾繁仁.現(xiàn)代美育理論［M］.鄭州：河南人民出版社，2006.69.

G623.7

A

1007-0125（2015）03-0250-01

袁敬娜（1984-），女，河南省南樂縣人，中共黨員，助教，2006年畢業(yè)于鄭州大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；2011年畢業(yè)于貴州大學(xué)文學(xué)院，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。