《燒馬棚》的原型分析

司烜赫

（綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152061）

《燒馬棚》的原型分析

司烜赫

（綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152061）

?？思{的短篇小說(shuō)《燒馬棚》中閃現(xiàn)著神話原型的影子，其中富有代表意義的是：移位的原型，即父親阿伯納反基督式的人物形象；未移位的原型，即火所隱射的基督毀滅之火。?？思{獨(dú)具匠心地將圣經(jīng)原型作為參照系，將人物刻畫(huà)得入木三分，揭示了父權(quán)的消極影響，展示了社會(huì)矛盾沖突，道出了南方?jīng)]落之因。在豐富作品主題的同時(shí)，將小說(shuō)上升到神話的高度，拓展了小說(shuō)的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

原型；反基督；火

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·?？思{是美國(guó)南方文學(xué)的重要代表作家。在他的作品中，基督教的元素隨處可見(jiàn)。《圣經(jīng)》故事賦予?？思{靈感，他將《圣經(jīng)》作為原型，以此更好地編織故事，塑造人物形象、透視人物性格、升華作品主題。在《燒馬棚》中，?？思{獨(dú)具匠心地運(yùn)用神話、改造神話，使小說(shuō)和《圣經(jīng)》遙相呼應(yīng)，用原型再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，藉此影射社會(huì)現(xiàn)象，獲取深邃的寓意。

文學(xué)作品中的原型意象，通常有兩大類別，一種是移位的神話，著名文學(xué)批評(píng)家諾思洛普·弗萊指出：移位是指“改變一下神話和隱喻，使之符合關(guān)于社會(huì)道德和事物情理的種種規(guī)范”。[1]（p193）即小說(shuō)創(chuàng)作中會(huì)運(yùn)用一些技巧使神話結(jié)構(gòu)變得真實(shí)，而這些相關(guān)技巧則為“移位”，也叫作“置換變形”。[2]（p136）作者會(huì)根據(jù)小說(shuō)的寫(xiě)作需求，在呈現(xiàn)原型時(shí)，作適當(dāng)?shù)囊莆?，以迎合小說(shuō)主題，迎合寫(xiě)作目的。《燒馬棚》中的父親阿伯納，正是一個(gè)反基督的角色，通過(guò)置換變形的手法，?？思{用主要人物的言行來(lái)影射基督，讓讀者產(chǎn)生聯(lián)想并進(jìn)行比照，從而揭露出父權(quán)影響的罪惡性和毀滅性。另一種是未移位的神話，“通常涉及神祗或魔鬼，并呈現(xiàn)為兩種對(duì)立的完全用隱喻表現(xiàn)同一性的世界”。[1]（p197）在《燒馬棚》中，火的意象汲取了圣經(jīng)原型精華，影射著上帝的毀滅之火，拓展了小說(shuō)的內(nèi)涵。?？思{別出心裁地運(yùn)用圣經(jīng)原型，大大提高了小說(shuō)的可讀性，將人物刻畫(huà)得入木三分，揭示了舊南方?jīng)]落之因，突顯了小說(shuō)的價(jià)值寓意，創(chuàng)設(shè)出叩擊讀者心靈、令人感嘆的現(xiàn)代神話。

一、反基督式人物

《燒馬棚》中的父親阿伯納是一個(gè)暴戾專橫的人，是整個(gè)家庭的統(tǒng)治者。美國(guó)南方是清教思想統(tǒng)治的“圣經(jīng)地帶”，在其所推崇的基督教信條中，父親代表家庭權(quán)威，婦女和孩子要像遵從耶穌那樣遵從一家之主。因而在清教徒家里，父親們常常“以‘加爾文化了的耶和華’的名義在家中實(shí)行統(tǒng)治”[3]（p93）。這些擁有絕對(duì)權(quán)威的父親，頭頂著“耶穌”的名義，行為做法卻往往顯現(xiàn)出背離基督的元素，體現(xiàn)出專制、偏執(zhí)、冷酷的稟性。阿伯納就是一個(gè)典型的例證，他是一個(gè)反基督式人物。

根據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌基督傳授信條給信徒，給予信徒教導(dǎo)?；浇虒?dǎo)信徒們珍惜情誼，彼此相愛(ài)，傳遞愛(ài)，傳遞正能量。在《燒馬棚》中，阿伯納隱喻耶穌，他對(duì)兒子施行教導(dǎo)，兩者都是施教者的角色。然而諷刺的是，阿伯納的教導(dǎo)內(nèi)容卻是讓兒子學(xué)會(huì)仇恨，與基督理念完全背道而馳，兩者形成強(qiáng)烈對(duì)比，阿伯納身上的反基督元素，顯而易見(jiàn)。

父親阿伯納暴躁蠻橫，習(xí)慣用燒馬棚的方式，應(yīng)對(duì)與他人的糾紛。故事的開(kāi)端便是阿伯納因燒了鄰居的馬棚而被起訴，兒子沙多里斯被迫出庭為父親做偽證。10歲的沙多里斯天生具有正義感，他本能地意識(shí)到父親是理虧的，是有違法規(guī)和道義的，但父親的教導(dǎo)和專制，使他不敢背叛父親。他試圖按父親所愿，在心里埋下仇恨的種子，做出偽證。但內(nèi)心的道義感，撕扯著他，他矛盾痛苦。

在地毯事件中，父親阿伯納每一次使壞，都是給兒子一次錯(cuò)誤的現(xiàn)身教導(dǎo)。阿伯納帶兒子到主人家，讓兒子親眼目睹他故意和別人作對(duì)，故意將主人家的地毯踩臟，故意埋下仇恨和糾紛。主人相當(dāng)氣憤，要求他們將地毯洗干凈。父親當(dāng)著兒子的面，心存歹意地用碎石片兒將地毯故意洗壞了，再一次向兒子傳遞“不友善不合作”的理念。主人憤怒之至，向他們索要二十蒲式耳玉米的賠償。這猶如一根導(dǎo)火線，將父親內(nèi)心的仇恨點(diǎn)燃，他決定去燒主人的馬棚，實(shí)施報(bào)復(fù)。父親喝令兒子去把一罐油拿來(lái)，這無(wú)疑是教導(dǎo)兒子做他的幫兇！阿伯納的種種行徑，他對(duì)兒子的現(xiàn)身教導(dǎo)，都傳播著仇恨、不友善的因素，都與基督的信條格格不入，這一切，再次揭露出他是個(gè)不折不扣的反基督式人物。

?？思{將圣經(jīng)原型置換變形，更鮮明地突出了父親阿伯納的人物特性，他的所作所為早已違背了耶穌對(duì)世人的“彼此相愛(ài)”的告誡。通過(guò)將基督傳播關(guān)愛(ài)的信條，移位成父親關(guān)于仇恨報(bào)復(fù)的教導(dǎo)，這種強(qiáng)烈的對(duì)比，更清晰地突顯了父權(quán)影響的罪惡性和毀滅性。一方面，父權(quán)影響作用于孩子。男孩畏懼父權(quán)，周旋于道義和父親之間，矛盾痛苦，內(nèi)心分裂。父權(quán)影響如影隨形，消極效應(yīng)終生無(wú)法擺脫。另一方面，父權(quán)影響反作用于父親。它踐踏了父親們的人性，使父親們呈現(xiàn)非人化、內(nèi)心扭曲的特性，無(wú)可否認(rèn)，這種不良影響持久深遠(yuǎn)。?？思{在塑造反基督式人物的同時(shí)，揭示出舊南方?jīng)]落和解體之因：反基督式的父親人物，造成了消極的父權(quán)影響，從而加劇了家族內(nèi)部矛盾，而家庭內(nèi)部矛盾的不可調(diào)和，又進(jìn)一步加速了舊南方衰敗的步伐。

二、毀滅之火

在《圣經(jīng)》中，生命之火象征光明和重生，有凈化之意。死亡之火象征災(zāi)難，有毀滅之意。在《燒馬棚》中，火是貫穿全文的重要意象，蘊(yùn)意深邃。阿伯納企圖用火毀滅他內(nèi)心仇恨的事物，他自己也因此搭上性命。所以《燒馬棚》中的火，是災(zāi)難之火和毀滅之火。

在基督教義中，火是懲治邪惡、毀滅罪惡的重要工具?！盎鸨憩F(xiàn)的形式據(jù)記載便是用火刑處死異教徒，或像所多瑪城那樣焚毀于大火?！盵1]（p214）圣經(jīng)故事記述，上帝決心毀滅罪惡深重的所多瑪城，便將硫磺與火降到那里，使那些城邑、平原、居民等統(tǒng)統(tǒng)化為灰燼。[4]（p33）耶穌說(shuō)道：“那些不虔誠(chéng)的和作惡的，要被挑出來(lái)扔進(jìn)地獄的火里?！盵5]（p69）基督教義指出，所有作惡的人或物，都要放到火里進(jìn)行毀滅。燒馬棚的阿伯納，正是借火，去懲治他眼中的罪惡，去毀滅他眼中的惡人。阿伯納的縱火行為，是不恰當(dāng)?shù)?，但在特定意義上，阿伯納懲治眼中罪惡而縱火的出發(fā)點(diǎn)，和上帝之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。作者巧妙地利用阿伯納的縱火行為，影射上帝用火懲戒邪惡。

阿伯納燒馬棚時(shí)使用的大火，代表他強(qiáng)烈的破壞力，他不向任何權(quán)威低頭，相反他要用自己的力量，去反抗和挑戰(zhàn)階層權(quán)力。阿伯納既是惡魔，又是英雄。雖然他的行為過(guò)激且不理性，但他行動(dòng)背后的原因，卻令人深思慨嘆。阿伯納人為點(diǎn)燃的大火，影射著圣經(jīng)中，火對(duì)邪惡的懲處，透過(guò)這毀滅之火，讀者意識(shí)到舊南方社會(huì)矛盾沖突的不可調(diào)和性，讀者察覺(jué)到阿伯納陰暗的內(nèi)心，用縱火吞噬一切的方式，解決所有的矛盾和糾紛，不管是對(duì)，亦或是錯(cuò)。

?？思{是一個(gè)善于運(yùn)用神話原型，善于影射《圣經(jīng)》文化意蘊(yùn)的作家，他大膽再現(xiàn)、改寫(xiě)影響深遠(yuǎn)的圣經(jīng)原型，使《燒馬棚》與《圣經(jīng)》相關(guān)聯(lián)，提升了小說(shuō)的文化內(nèi)涵。

阿伯納反基督式的人物形象，揭示出父權(quán)影響的消極性和深遠(yuǎn)性，透視出家庭內(nèi)部矛盾的不可調(diào)和，進(jìn)而道出了南方?jīng)]落之因；毀滅之火的意象，透視出社會(huì)矛盾沖突，上層白人對(duì)底層白人的壓榨以及貧富分化的加劇，拓展了小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義。圣經(jīng)原型的運(yùn)用，使作品富有獨(dú)特的價(jià)值寓意與哲理高度，賦予小說(shuō)張力，堪稱一絕。

［1］諾思洛普·弗萊.批評(píng)的解剖［M］.陳慧，袁憲軍，吳偉仁譯.天津:百花文藝出版社，2006.

［2］Frye，Northrop.AnatomyofCriticism.New Jersey:Princeton UniversityPress，1973.

［3］龍躍.忠誠(chéng)與反叛——從《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》與《燒馬棚》看威廉·?？思{小說(shuō)中的父親形象［J］.湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

［4］張久宣.圣經(jīng)故事［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

［5］塵潔.馬太福音羊皮書(shū)［M］.陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2004.

I242.7

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1007-0125（2015）03-0225-02

司烜赫（1993-），男，黑龍江綏化人，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院學(xué)生，研究方向：外國(guó)文學(xué)。