淺談藝術(shù)批評(píng)

李霄龍

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250300）

淺談藝術(shù)批評(píng)

李霄龍

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250300）

本文從淺析藝術(shù)本質(zhì)及藝術(shù)批評(píng)的基本內(nèi)涵入手，淺談了對(duì)“最好的”藝術(shù)批評(píng)文本的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為不存在“最好的”藝術(shù)批評(píng)文本，只有優(yōu)秀的藝術(shù)批評(píng)文本。優(yōu)秀的批評(píng)文本是對(duì)當(dāng)下藝評(píng)界批判精神的補(bǔ)足。

藝術(shù)；批評(píng)；批判精神

在談?wù)撍囆g(shù)批評(píng)之前，需要先把“藝術(shù)是什么”搞清楚。但是，迫切地追問藝術(shù)的本質(zhì)似乎是沒有意義的。因?yàn)樽匀祟愇拿鲗ⅰ八囆g(shù)”定義為藝術(shù)時(shí)，這個(gè)問題就沒有得到過確切的答案，只能從藝術(shù)巨人們的某些論斷種找到可以接近的機(jī)會(huì)。正如列夫·托爾斯泰在《何為藝術(shù)》中所言：

“藝術(shù)絕非形而上學(xué)者所言，傳達(dá)神的旨意；也不是直覺經(jīng)驗(yàn)者所言，宣泄個(gè)體內(nèi)部能量的游戲；更不是使用社會(huì)性符號(hào)，表達(dá)他人的感情。藝術(shù)也不是創(chuàng)作出令人舒適快樂的東西等。藝術(shù)是把他人連接到你的情感的手段，同享作者的情感，是人生必備的東西，對(duì)個(gè)人與人類而言，為了追求幸福起見不可或缺的存在。”[1]

把藝術(shù)作為一種情感的“橋梁”，確實(shí)是有可說之處。人類個(gè)體之間的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而文明、文化，特別是藝術(shù)，又是在社會(huì)基礎(chǔ)上的形而上。藝術(shù)作品將藝術(shù)家與觀眾連接起來，并且代表藝術(shù)家與觀眾產(chǎn)生了可互動(dòng)的關(guān)系，增強(qiáng)了個(gè)體的社會(huì)屬性。在這個(gè)互動(dòng)關(guān)系中，重要的不僅僅是藝術(shù)作品給予了觀眾怎樣的體驗(yàn)，觀眾也需要找個(gè)“代言”反饋給藝術(shù)家。這個(gè)代言便是藝術(shù)批評(píng)。所以，阿克曼才說：“要把藝術(shù)作品的意涵傳達(dá)出去，就需要主體與客體間互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)批評(píng)的功能。因?yàn)闆]有觀眾時(shí)就實(shí)現(xiàn)不了傳達(dá)的功能，換言之，藝術(shù)作品沒有觀眾時(shí)，他只是作為一件物體存在，被人觀賞了它才能獲得美的意涵?！盵2]

藝術(shù)批評(píng)是什么呢？學(xué)術(shù)地講，是從一定的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，依據(jù)各種標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用一定的批評(píng)方法，在藝術(shù)欣賞基礎(chǔ)之上，對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行的科學(xué)的鑒別、評(píng)判、討論交流，也稱藝術(shù)評(píng)論。普遍來看，藝術(shù)批評(píng)包含四個(gè)基本要素或過程，即描述、分析、解釋、評(píng)價(jià)。描述，是對(duì)于作品直接感性經(jīng)驗(yàn)的陳述；分析，則是對(duì)之前感性經(jīng)驗(yàn)的分析和量化，將感性歸納為條理性的說明；解釋，是深入作品的階段，挖掘出隱藏在作品之下的深刻意涵，并加以闡釋；評(píng)價(jià)，則是藝術(shù)批評(píng)者在正確的價(jià)值觀下，給予作品的具時(shí)代特征的價(jià)值定位。在這四個(gè)要素中，描述與評(píng)價(jià)偏向于直觀的感受，而分析與解釋則富有理性的色彩。感性和理性的結(jié)合構(gòu)成了藝術(shù)批評(píng)的全部經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)。

藝術(shù)批評(píng)是在欣賞基礎(chǔ)上的理性的分析活動(dòng)，在性質(zhì)上是審美感性體驗(yàn)與理性的統(tǒng)一。其中，感性體驗(yàn)是藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)，而理性分析是其根本的標(biāo)志。藝術(shù)批評(píng)家不能因?yàn)閭€(gè)人偏好而失去理性分析的公正性，同時(shí)，也不能因?yàn)槔硇苑治龅蔫滂舳鴴仐墝徝栏行泽w驗(yàn)的直觀性和獨(dú)特性。正如劉勰所說：“無私于輕重，不偏于愛憎，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！盵3]又如，賈柏·羅森博在其著作《藝術(shù)之品質(zhì)》（On Quality in Art）中的建言：“當(dāng)我們要評(píng)價(jià)作品時(shí)，不要被同時(shí)代的藝術(shù)理論或教條綁住，毋寧依靠自己的本能與直觀?！闭绾诟駹査f：“知性不能掌握美?！盵4]所以，真正的理性不能脫離感性而存在。

對(duì)于藝術(shù)批評(píng)來講，其內(nèi)涵屬于感性的認(rèn)知，如藝術(shù)的感懷、情操等；而它的創(chuàng)作層面則是理性的認(rèn)知，包括藝術(shù)的語言、形象和結(jié)構(gòu)。對(duì)藝術(shù)品的批評(píng)首先源自于本真狀態(tài)下的欣賞，進(jìn)而引申到批評(píng)的層面。在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加以理性的思維和判斷，對(duì)藝術(shù)品作出科學(xué)的評(píng)判，這是優(yōu)秀藝術(shù)批評(píng)的不二法門。所以，感性與理性的深度結(jié)合是藝術(shù)批評(píng)的重要基礎(chǔ)，也是保證藝術(shù)批評(píng)科學(xué)性的重要途徑。

優(yōu)秀的藝術(shù)批評(píng)是易于被發(fā)現(xiàn)的，而最好的卻實(shí)則不存在。一方面，人們總是希冀于藝術(shù)批評(píng)可以將藝術(shù)品中的精髓道破，追求對(duì)于藝術(shù)品的全面、確鑿的描述、分析與評(píng)判，并認(rèn)為這應(yīng)該是最好的藝術(shù)批評(píng)文本。但是，這樣的藝評(píng)是不可能存在的。神秘的東西總是隱藏在藝術(shù)作品中，成為了藝術(shù)的最本源的屬性之一，它絕不會(huì)百分之百地被發(fā)掘出來，時(shí)代、環(huán)境以及觀賞者心境的不同，都會(huì)使這一“神秘的屬性”生發(fā)出不同的了解與感受。另一方面，“最好的”——這個(gè)極具絕對(duì)色彩的形容詞，顯然無法安置在言之無盡的藝術(shù)批評(píng)文本之前。人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知是依托于所處時(shí)代并不斷發(fā)展的，那么，從某種方面來講，藝術(shù)批評(píng)也是依托時(shí)代存在，并不斷發(fā)展的。每個(gè)時(shí)代都有其評(píng)價(jià)“最好的”標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一也就抹消了這個(gè)詞本身的價(jià)值。

黑格爾說：“‘自由的人’是不嫉妒的，他樂于承認(rèn)一切偉大的和崇高的，并且歡迎他們的存在。而歷史上的英雄們，他們之所以是偉大的人物，正因?yàn)樗麄冎鞒至撕屯瓿闪四撤N偉大的東西。不僅僅是一個(gè)單純的幻想、一個(gè)單純的意向，而是對(duì)癥下藥適應(yīng)了時(shí)代需要的東西?！盵5]不存在“最好的”藝術(shù)批評(píng)文本，只存在適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代需要、補(bǔ)足當(dāng)下時(shí)代缺陷的優(yōu)秀藝術(shù)批評(píng)文本。那么，當(dāng)下，我們所處的時(shí)代最缺，或最需要什么呢？批判精神，毋庸置疑。

批判精神是指對(duì)已有的文明、定律主動(dòng)地、積極地進(jìn)行合理懷疑和理性反思的精神。藝術(shù)批評(píng)的批判精神就要求藝術(shù)批評(píng)家時(shí)刻保有合理的懷疑精神和理性的分析能力，不作不痛不癢、人云亦云的解說。反過來講，倘若一旦失去了批判精神，藝術(shù)批評(píng)就會(huì)成為某些創(chuàng)作者的附庸，用媚俗的語言進(jìn)行吹捧，從而失去了犀利的思想鋒芒和獨(dú)立思考的精神。這樣藝術(shù)批評(píng)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的作用就會(huì)越來越小，位置也只能越來越邊緣化，藝術(shù)批評(píng)和理論評(píng)論也就失去了存在的價(jià)值。

當(dāng)下，缺乏批判精神已成為中國(guó)藝術(shù)批評(píng)界的一個(gè)頑疾。事實(shí)上：“批評(píng)是一種揭示真相和發(fā)現(xiàn)真理的工作。雖然進(jìn)行肯定性的欣賞和評(píng)價(jià)，也是批評(píng)的一項(xiàng)內(nèi)容，但就根本性質(zhì)而言，批評(píng)其實(shí)更多的是面對(duì)殘缺與問題的不滿和質(zhì)疑、拒絕和否定。是的，真正意義上的批評(píng)意味著尖銳的話語沖突，意味著激烈的思想交鋒?！盵6]

在這種批判精神示弱的時(shí)代之下，有些批評(píng)家提出了所謂的存在觀，即存在便是真理。這種頗具“現(xiàn)實(shí)意味”的存在觀，既不頌揚(yáng)藝術(shù)真善美的本質(zhì)，也不鞭笞藝術(shù)假丑惡的現(xiàn)象，一定程度上消解了“高雅”與“粗鄙”的價(jià)值鴻溝。價(jià)值觀的混亂帶來審美理想的迷失?！叭祟惤^對(duì)的崇高與使命，就在于他知道什么是善什么是惡，他的使命便是他的鑒別善惡的能力?？偠灾祟悓?duì)于道德要負(fù)責(zé)任的，不但對(duì)惡負(fù)責(zé)，對(duì)善也要負(fù)責(zé)；不僅僅對(duì)于一個(gè)特殊事物負(fù)責(zé)，對(duì)于一切事物負(fù)責(zé)，而且對(duì)于附屬于他的個(gè)人自由的善和惡也要負(fù)責(zé)。”[7]而那種粗鄙的存在觀放棄了人類區(qū)分善惡這種絕對(duì)而崇高的使命，使批判精神只停留在口頭上，抑或只停留在了過去。優(yōu)秀的批評(píng)需要強(qiáng)有力的批判精神作支持。

所以，我們不僅要呼喚批判精神被重新拾起，還要真正地親力親為。每一個(gè)批評(píng)都應(yīng)該堅(jiān)決、徹底和深入，并且永遠(yuǎn)保持批判精神。如略薩所說：“凡是刻苦創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活不同生活的人們，就用這種間接的方式表示對(duì)這一現(xiàn)實(shí)生活的拒絕和批評(píng)，表示用這樣的拒絕和批評(píng)以及用自己的想象和希望制造出來的世界代替現(xiàn)實(shí)世界的愿望。”[8]重要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的接受和拒絕。這不僅是要做出優(yōu)秀藝術(shù)品的藝術(shù)家所深思熟慮的，對(duì)想要做出優(yōu)秀藝評(píng)的批評(píng)家們亦然！

［1］Tolstoy，Leo. W hat is Art？ London.1930，P50.

［2］Ackerm an，J.S. The H istorian C ritic in Sm ith. Chicago.1966，P391.

［3］孫蓉蓉.劉勰與《文心雕龍》考論［M］. 北京：中華書局，2008.86.

［4］黑格爾.美學(xué)［M］.朱光潛 譯.北京：商務(wù)印書館，2006.78.

［5］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.上海：上海世紀(jì)出版社，2001.

［6］李建軍.批評(píng)家的精神氣質(zhì)與責(zé)任倫理［J］.文藝研究，2005（09）.

［7］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.上海：上海世紀(jì)出版社，2001.

［8］略薩.給青年小說家的信［M］.趙德明 譯.上海：上海文藝出版社，2004.

J120.2

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1007-0125（2015）03-0220-02

李霄龍（1988-），男，漢族，河南安陽人，山東藝術(shù)學(xué)院戲劇與影視學(xué)院，碩士研究生，戲劇與影視學(xué)專業(yè)，研究方向：戲劇理論。