科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝文化的傳承與保護
——以內(nèi)蒙古自治區(qū)扎魯特旗和科爾沁右翼中旗為調(diào)研中心

金世超，龔佳文，李昊天，李啟航，畢琳雯婷

（大連民族大學(xué) 文法學(xué)院， 遼寧 大連 116000）

科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝文化的傳承與保護
——以內(nèi)蒙古自治區(qū)扎魯特旗和科爾沁右翼中旗為調(diào)研中心

金世超，龔佳文，李昊天，李啟航，畢琳雯婷

（大連民族大學(xué) 文法學(xué)院， 遼寧 大連 116000）

烏力格爾曲藝文化植根于科爾沁草原，對科爾沁地區(qū)蒙古族的生活有著深刻的影響，其中蘊涵著濃厚的科爾沁地域文化精神，在信息時代的大背景下，傳統(tǒng)的蒙古族烏力格爾曲藝文化正面臨著日益邊緣化的生存危機。如何在理解其文化內(nèi)涵與價值的基礎(chǔ)上，傳承與保護這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，使之在當(dāng)下社會文化的大環(huán)境中不失本色，同時得到發(fā)展，是破解蒙古族烏力格爾曲藝文化在當(dāng)代生存與發(fā)展危機的關(guān)鍵所在。

科爾沁地域文化；蒙古族烏力格爾曲藝；烏力格爾曲藝文化的價值；傳承與保護

一、科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝文化及其價值

（一）科爾沁地區(qū)蒙古族及其地域文化

“科爾沁”蒙古語意為“造弓箭者”，起初作為蒙古政權(quán)的軍事機構(gòu)而存在，后演變?yōu)槌杉己拱芄紙D·哈薩爾后裔所屬各部的泛稱，即蒙古部落中著名的科爾沁部?？茽柷卟吭幼≡陬~爾古納河、海拉爾河和呼倫湖一帶，后來哈薩爾所屬各部落不斷繁衍、遷徙與分化，形成的部族分支中以嫩科爾沁部最為著名。清對蒙古部族實行盟旗制，嫩科爾沁被編為十旗，統(tǒng)歸哲里木盟管轄?！皻v史上的嫩科爾沁十旗為：科爾沁左翼中旗（俗稱達爾罕旗）、科爾沁左翼后旗（俗稱博王旗）、科爾沁左翼前旗（俗稱賓圖旗）、科爾沁右翼中旗（俗稱圖什業(yè)圖旗）、科爾沁右翼前旗（俗稱扎薩克圖旗）、科爾沁右翼后旗（俗稱鄂公旗）、郭爾羅斯前旗、郭爾羅斯后旗、扎賚特旗和杜爾伯特旗”。[1]建國后經(jīng)改制，十旗分屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)與黑龍江省。如今的科爾沁地區(qū)，多泛指地處內(nèi)蒙古東部，從大興安嶺到松嫩平原、遼河平原的科爾沁草原地區(qū)，也即本項目所涉及的科爾沁地區(qū)。

“草原人的寬容源于草原的博大。草原遼闊無際，自然環(huán)境自由；草原人逐水草而居，生活方式自由；人文環(huán)境寬松，局限人的因素少。”[2]科爾沁地域文化因此以珍愛自然、崇尚英雄、自由樂觀、開放包容、信義為重的價值觀念為主。

（二）烏力格爾曲藝文化的類型與價值

烏力格爾，蒙古語意為“說書”，是科爾沁人民喜聞樂見的民間口頭傳唱藝術(shù)，最初產(chǎn)生于清朝康熙年間，三百余年來一直活躍在科爾沁草原。

烏力格爾曲藝分為只唱故事而無伴奏的雅巴干烏力格爾、以潮爾伴奏說唱的潮仁烏力格爾、以四胡伴奏說唱的胡仁烏力格爾三種。到了今天，潮仁烏力格爾逐漸被胡仁烏力格爾取代，三者之中胡仁烏力格爾最為流行、分布最為廣泛，“胡爾齊”（說唱藝人）手持四胡，自編、自拉、自唱，其說唱內(nèi)容豐富、幽默、詼諧，塑造的人物形象活靈活現(xiàn)。

百年傳承與發(fā)展使得烏力格爾擁有豐富且完善的曲譜，并以特定的情緒或情節(jié)歸類命名，主題指向明確，具體而言，有《開篇》、《上朝》、《贊小姐》、《山河頌》、《招魂》等五十余篇；在唱詞方面，烏力格爾所用語言屬于科爾沁土語，一些人名、特定的名詞用漢語詞匯，表演以敘述為主、抒情為輔。

烏力格爾曲藝的價值不僅僅在于它的百年傳承，也不僅僅在于曲譜和唱詞，最為重要的是其承載的歷史文化內(nèi)涵。烏力格爾曲藝具有口語性、音樂性、兼容性、獨創(chuàng)性及宗教性等特點，對于蒙古民族歷史文化研究來說是重要的切入點。一方面，烏力格爾曲藝真實反映著民族地區(qū)社會生活，比較全面和到位地表現(xiàn)著科爾沁文化的悠久歷史和豐富內(nèi)涵；另一方面，對于研究近百年來的蒙古族區(qū)域文化發(fā)展及蒙漢民族文化交融互動歷程同樣有著極為重要的參考價值。

二、科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝文化的傳承與保護

（一）科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝的傳承流派

1.扎魯特旗的傳承流派

“扎魯特旗‘胡仁烏力格爾’藝術(shù)劃分為三個流派。一是以毛依罕為代表的好來寶說唱流派；二是以琶杰為代表的以敘事故事為主的說唱流派；三是以扎那為代表的敘述傳統(tǒng)故事為主的流派?！盵3]這三個流派的基本情況及特點，經(jīng)實地調(diào)查及整理，如下：

毛依罕派，集中分布在扎魯特旗南部地區(qū)。多以即興“好來寶”形式進行表演，有少量敘事詩，故事情節(jié)較為起伏，語言和情節(jié)比較有創(chuàng)造性；慣用以心理描寫為主的演唱方法展現(xiàn)人物個性；多以高亢有力的曲譜進行配樂，并且在表演中重視彈弦和打弓；擅長運用蒙古族民間文學(xué)的形式反映現(xiàn)實生活，如：《韓秀英》、《呼和浩特頌》等。

琶杰派，主要集中分布于扎魯特旗北部地區(qū)。藝術(shù)手法多樣，演唱語速均勻，聽來清晰，常用襯詞；善從多方面進行人物形象塑造；多用富于變化的曲譜，感染力較強；不同于其他流派的一點是，該流派的表演多為蒙漢民族文化中的當(dāng)代小說，如：《婚姻自由》、《楊根思》、《兩只羊羔的對話》等。

扎那派，集中分布于扎魯特旗東部，但主要還是在發(fā)源地科爾沁右翼中旗北部境內(nèi)傳承發(fā)展。創(chuàng)始人扎那，原為科爾沁右翼中旗西杜爾基蘇木人，后遷至扎魯特旗居住傳藝，該流派始終堅持傳統(tǒng)的風(fēng)格，以傳統(tǒng)的古代歷史演義題材為主，敘事宏大，描述細(xì)致，真實反映日常生活以及人物內(nèi)心世界的感情變化；語言上保持著傳統(tǒng)流派沉穩(wěn)有力、語言精粹的特點；包含對漢蒙民族古典詩歌的解釋，并且?guī)в锌茽柷摺安鼻嵚?，有著濃厚的科爾沁文化特點。

2.科爾沁右翼中旗的傳承流派

科爾沁右翼中旗作為傳統(tǒng)“嫩十旗”的重要組成，烏力格爾在此流傳、發(fā)展，長盛不衰。通過對照日格圖、包雙成等幾位胡爾齊的采訪，我們了解到烏力格爾曲藝在科爾沁右翼中旗傳承至今，形成了三大流派鼎立的局面。

北部流派，又稱上派，由胡爾齊烏日塔那斯圖創(chuàng)立，自著名藝人扎那下傳，代表人物為額爾頓朱日和。流派演唱風(fēng)格鮮明，故事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，曲調(diào)悠揚，感情細(xì)膩，旋律和諧。傳承人為韓福林，代表作《女武士伍紅英》、《大別山》。

中部流派，又稱中派，自胡爾齊金寶山始，代表人物為布仁巴雅爾。中派善于運用蒙古族聽眾熟悉的諺語、俗語、警句和習(xí)慣語來敘述故事、刻畫人物。該派系傳承代表人：甘珠爾，代表作《薛仁貴征東》；照日格圖，現(xiàn)任科爾沁右翼中旗烏力格爾協(xié)會主席，代表作《羅通掃北》、《黨的好干部、人民的親人牛玉儒》；額爾敦礎(chǔ)古拉，代表作《頌春香》、《梁、唐、金》；吳雙河，代表作《北山剿匪記》；包雙成，代表作《程咬金出殺》。

南部流派，又稱下派，自胡爾齊孟根高力套始。這一流派講述故事嚴(yán)謹(jǐn)，表演層次分明，語言運用恰當(dāng)，人物塑造鮮明，曲調(diào)錯落有致，韻律和諧優(yōu)美，令聽眾感覺十分愉悅。現(xiàn)今的傳承人主要有：海青，代表作《興唐傳》；吳祥，代表作《呼延照》；敖特根，代表作《盧保雄》。

（二）科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝的保護

在烏力格爾曲藝文化的保護方面，調(diào)研地扎魯特旗與科爾沁右翼中旗都有著較為豐富的保護經(jīng)驗。

科爾沁右翼中旗在1993年便已承辦了自治區(qū)首屆烏力格爾、好來寶大賽，1995年被內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳授予“蒙古族曲藝藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號。自2002年來該地固定舉行全旗烏力格爾大賽；廣播電視臺也已設(shè)置蒙語廣播專門頻道、錄制烏力格爾專題節(jié)目進行播出與播放；當(dāng)?shù)卣€認(rèn)定了若干烏力格爾傳承人，建立了有130人加盟的科爾沁右翼中旗烏力格爾藝術(shù)協(xié)會和“烏力格爾保護基金”，組織了部分專家、學(xué)者對烏力格爾藝術(shù)進行深入研究，并注冊“烏力格爾”商標(biāo)，積極發(fā)展與烏力格爾活動相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。

（三）科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝傳承與保護過程中應(yīng)注意的問題

1.從藝人員薪酬微薄，缺少保障。根據(jù)我們的調(diào)查，科爾沁地區(qū)烏力格爾藝人的生活普遍苦難，常被稱為“一等困難戶”。烏力格爾藝人沒有工作編制，屬于自由職業(yè)，志愿演出。在科爾沁地區(qū)，烏力格爾藝人多不是職業(yè)藝人，表演均為第二職業(yè)，其第一職業(yè)多為打工者或牧民，雖然錄制節(jié)目視頻有一定政府補貼，但除去路費和食宿，已然所剩無幾。目前，科爾沁右翼中旗等地烏力格爾曲藝的相關(guān)機構(gòu)從性質(zhì)上來說仍是民間組織，廣大胡爾齊在政策、編制、資金等方面都需要更為有力的支持。

2.城鎮(zhèn)化進程加快與互聯(lián)網(wǎng)時代的沖擊。烏力格爾曲藝作為一門科爾沁民間藝術(shù)，根植在當(dāng)?shù)匕朕r(nóng)半牧的文化生態(tài)背景下，在過去農(nóng)牧區(qū)娛樂生活少的情況下，廣受大眾歡迎。如今城鎮(zhèn)化進程不斷深入，其文化生態(tài)根基受到很大沖擊，在傳承與發(fā)展中出現(xiàn)了受眾逐漸減少且呈老齡化趨勢的問題。且互聯(lián)網(wǎng)時代社交網(wǎng)絡(luò)覆蓋極廣，相比日新月異的網(wǎng)絡(luò)訊息和綜藝形式，傳統(tǒng)的烏力格爾曲藝已經(jīng)失去了像過去一樣強大的吸引力。

3.人才培養(yǎng)需要轉(zhuǎn)變思路。自古以來，胡爾齊大多出身貧寒，文化水平有限，口傳心授的傳承方式一直延續(xù)到今天。如今多數(shù)地方已經(jīng)設(shè)有烏力格爾培訓(xùn)班、人才培養(yǎng)基地等機構(gòu)，由傳統(tǒng)的一對一傳授發(fā)展為課堂教育，這對表演人才的培養(yǎng)起到了良好作用，但在理論研究人才及系統(tǒng)整理人才體系的構(gòu)建方面卻收效甚微，人才隊伍產(chǎn)生了失重現(xiàn)象。

4.烏力格爾曲藝文化需要盡快完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。烏力格爾曲藝在清代中葉通過吸收漢民族文化完成了近代化轉(zhuǎn)型，如今卻面臨著現(xiàn)代化進程的考驗。雖然烏力格爾在傳播上已經(jīng)適應(yīng)了現(xiàn)代化的廣播電視及網(wǎng)絡(luò)等新媒體手段，也不乏《神奇的手機》、《網(wǎng)戀悲劇》等反映當(dāng)代生活且富于教育意義的曲目，但胡爾齊的身上依然帶有較為濃重的傳統(tǒng)氣息和江湖習(xí)氣，藝人的知識儲備與自身素質(zhì)都需進一步提高；并且胡爾齊依然在大量使用傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，這對于展現(xiàn)近現(xiàn)代歷史畫卷、反映當(dāng)代生活來說已經(jīng)十分吃力。無論是在內(nèi)容還是藝術(shù)構(gòu)成因素上，烏力格爾曲藝都越來越難跟上民眾日益增長的文化藝術(shù)需求，完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型迫在眉睫。

針對以上問題，當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)機構(gòu)可以嘗試在保護人、保護作品、保護文化三方面進行保護。在保護傳承人方面，堅持保護代表性傳承人，同時從青少年傳承人抓起，形成文化自覺，并大力培養(yǎng)研究型人才及具有現(xiàn)代文化意識和素養(yǎng)的胡爾齊，改變?nèi)瞬抨犖槭е睾退嚾宋幕刭|(zhì)較低的狀態(tài)，從根本上推進烏力格爾曲藝文化的現(xiàn)代化進程。在保護作品方面，可以著手建立起相對完整的檔案記錄，系統(tǒng)整理和分析百余年來的烏力格爾曲目，并在現(xiàn)有基礎(chǔ)上完善現(xiàn)代多媒體手段的運用。在保護文化方面，政府需進一步發(fā)揮自身主導(dǎo)作用，可嘗試擬定烏力格爾曲藝保護與發(fā)展的“五年規(guī)劃”，以堅守民族精神、扎實根基，穩(wěn)步發(fā)展烏力格爾曲藝文化；而最為基礎(chǔ)的一點則在于建立健全保障機制，努力解決烏力格爾藝人的編制及生活保障問題，著力提升藝人的社會地位，解決其后顧之憂，激發(fā)其創(chuàng)作欲望與熱情，為創(chuàng)作符合時代精神的曲目、開創(chuàng)全新的藝術(shù)表現(xiàn)手法提供足夠的空間與動力。

［1］額爾德木圖.科爾沁文化史［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2002.

［2］王亞男.淺談對蒙古族文化傳承的幾點思考［A］.內(nèi)蒙古黨委宣傳部，論草原文化（第六輯）［C］.呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2009.

［3］格日勒圖，陳文斌.論科爾沁文化及價值觀［J］.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（2）:8.

本論文是“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”國家級項目“科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝的傳承與保護研究——以內(nèi)蒙古自治區(qū)扎魯特旗和科爾沁右翼中旗為調(diào)研中心”（X201408151）階段性成果。

I239

A

1007-0125（2015）03-0094-02

金世超（1994-），女，內(nèi)蒙古科爾沁右翼中旗人，大連民族大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2012級學(xué)生。