《水母與蝸?！返纳鷳B(tài)意蘊

衡慶娟

《水母與蝸?！返纳鷳B(tài)意蘊

衡慶娟

《水母與蝸牛》是美國著名的科學(xué)散文家劉易斯·托馬斯的代表作，這部散文集蘊含了豐富的生態(tài)思想。托馬斯批判人類中心主義，強(qiáng)調(diào)共生合作，倡導(dǎo)生態(tài)的自然觀；托馬斯重視科學(xué)研究，同時又批判科技至上，擁有辯證的科技觀；托馬斯意識到了工業(yè)化、現(xiàn)代化對自然環(huán)境的破壞以及對人的精神生態(tài)的負(fù)面影響。

劉易斯·托馬斯 生態(tài) 共生

托馬斯是一位頗具文學(xué)才華的醫(yī)學(xué)家，《水母與蝸牛》是其第二本隨筆集，發(fā)表于1979年,全書共29篇，共生和合作是本書的主題之一。

劉易斯·托馬斯生活在美國出現(xiàn)環(huán)境污染并治理的年代，其作品中的生態(tài)思想值得我們借鑒。目前，國內(nèi)外很少有人從生態(tài)視角研究托馬斯的這部散文。張建國在其論文《劉易斯·托馬斯科學(xué)散文的生態(tài)意蘊》中，從生態(tài)整體觀、人與生態(tài)保護(hù)、生態(tài)的社會觀以及科學(xué)與技術(shù)等四個方面，解析了托馬斯的5部科學(xué)散文。本文在其研究的基礎(chǔ)上，主要挖掘《水母與蝸?！分猩鷳B(tài)整體主義的自然觀、科技觀以及環(huán)保理念。

一.生態(tài)的自然觀

在《水母與蝸?！分校旭R斯批判人類中心主義，強(qiáng)調(diào)共生合作現(xiàn)象。人類中心主義者認(rèn)為人高于自然，人的利益高于自然的利益，地球上的一切都是專門為人類創(chuàng)造的。托馬斯認(rèn)為人類中心主義思想源于人的自以為是以及對自然的無知，人類中心主義會導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

托馬斯反對人類的顧影自憐，并批判人類征服自然、改造自然以及控制自然的思想?！拔覀?nèi)菀渍J(rèn)為，我們自己是自然界唯有的完全獨特的生靈”（托馬斯 2011：2）。如果人類不摒棄這種自以為是的人類中心論，人類就會肆無忌憚地征服改造自然。托馬斯也認(rèn)識到了這一點，他在文章中指出，“我們已征服、支配了自然。從今以后，地球是咱們的了，成了我們的果園菜園”（托馬斯 2011：88）?！拔覀儠⒁磺卸贾糜诳刂啤⒐茌犞隆保ㄍ旭R斯 2011：89）。人類必須改變征服自然、控制自然的思想，以及在這種思想主導(dǎo)下的不良的生活方式。否則，不僅會給生物圈帶來災(zāi)難，也會給自己帶來滅頂之災(zāi)。

人類中心主義思想以及人類征服自然、改造自然的思想源于人類對自然的無知。托馬斯也意識到了人對自然的無知?！拔覀儾⒉涣私庾匀?，一點都不了解”（托馬斯2011：141）。托馬斯還以細(xì)菌為例，指出人類老覺得細(xì)菌“老想接近我們，吞食我們，毀滅我們”，事實上，地球上的細(xì)菌“只有這么少的少數(shù)對我們多少還感點興趣”（托馬斯2011：79）。正是人類對自然的不了解才導(dǎo)致了人類中心主義思想，以及征服自然、改造自然的思想。人類要認(rèn)識自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)平等和諧的。在反對人類中心主義的同時，托馬斯提倡自然萬物的共生合作，包括自然與自然之間，人與自然，人與人之間三個方面。

本書開篇第一篇即《水母與蝸?！?，我認(rèn)為以第一篇命名此書絕非偶然，《水母與蝸牛》講的是水母與蛞蝓結(jié)成共生關(guān)系的故事，除了第一篇，《我們周圍最年輕的和最聰明的》、《論疾病》等篇中也講到了共生，共生是這本書的主題之一。托馬斯特別強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的自然存在物之間的共生合作關(guān)系，可以說，這是其生態(tài)整體觀乃至所有生態(tài)理念的支點。

關(guān)于共生，我們懂得不僅要欣賞自然與自然之間的共生關(guān)系，更要學(xué)會與自然共生，與他人共生。

自然與自然之間，共生現(xiàn)象比比皆是。托馬斯在《水母與蝸牛》中指出海生無脊椎動物的自我標(biāo)記機(jī)的建立，是為了為了建立起共生的家庭（托馬斯 2011：3）。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，水母和蝸牛只能共生才能生存。“它們不能以任何別的方式生活。它們只有互相依賴才能生存”（托馬斯 2011：5）。托馬斯還指出，細(xì)菌與其后生生物寄主之間的關(guān)系也是共生關(guān)系。其實，地球上不存在與世隔絕的生靈，任何一個生命形式都附著于其他的生命形式，都是與其他生命合作共生的，包括人。

人與自然之間，需要人類肩負(fù)起更多的責(zé)任。人類應(yīng)從使自己不至于滅絕開始，保護(hù)整個大自然。托馬斯倡導(dǎo)是人與自然的共生共榮。為了克服生態(tài)危機(jī)，我們需要徹底轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然的關(guān)系，要從主宰地位轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w，從破壞自然轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥抛匀?。托馬斯認(rèn)為，人類既自以為是，又不負(fù)責(zé)任，正在拿物種的幸存來冒險。作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類就要負(fù)起責(zé)任，關(guān)心和保護(hù)自己賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)，萬萬不能不負(fù)責(zé)任地拿整個壯觀生物的幸存來冒險。

人與人之間也要和諧共生。托馬斯指出，人類“無疑是所有物種中最堅持不懈最執(zhí)著的群居性生物，比最有名的群居性昆蟲還要彼此依賴”（托馬斯 2011：15）。在學(xué)校中，教師和行政人員都覺得自己很重要，而對方?jīng)]干什么事兒。如果我們像托馬斯一樣，能意識到共生的重要性，愿意同別人共生合作，人與人之間的關(guān)系就更好處理了。

二.生態(tài)的科技觀

托馬斯的科技觀是辯證的綠色科技觀。他特別支持科學(xué)研究，充分肯定了科學(xué)技術(shù)對環(huán)境保護(hù)的積極作用。同時，他又批判科技至上，堅決反對濫用科技的行為，例如遺傳工程、核武器、塑料等等。

托馬斯重視科學(xué)研究。一方面，托馬斯指出科學(xué)的本性決定了其研究的不確定性?！耙A(yù)言科學(xué)將會生出什么結(jié)果，那是很難的”（托馬斯 2011：58）。另一方面，托馬斯指出科學(xué)成果本身只會增進(jìn)人類的智慧，不會造成破壞。發(fā)展科學(xué)有利于人類認(rèn)識自然規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境。

托馬斯還指出了科學(xué)研究的一個方向，即充分利用太陽能?！盀槭裁床慌c更招人喜歡的科學(xué)，比如說，如何能更便宜地得到太陽能”（托馬斯 2011：57）。這對當(dāng)今社會依然有很大借鑒意義。經(jīng)濟(jì)的高速增長，消耗了大量的不可再生資源。國家環(huán)保總局副局長王玉慶曾憂心地警告人們：我國的資源和環(huán)境承載力已經(jīng)接近極限。太陽能作為可再生資源應(yīng)該被更加廣泛地利用，以減少不可再生資源的消耗。當(dāng)前，不少地區(qū)都在使用太陽能光伏發(fā)電，習(xí)近平也非常支持光伏發(fā)電。托馬斯提出的充分利用太陽能的想法對當(dāng)今社會依然適用，真的很有先見之明。

科學(xué)也有一定的弊端。在當(dāng)代，科技加大了人類對地球的影響力度，無性造人和核武器等技術(shù)時刻威脅著人和其他生物的生存。在《論無性造人》一篇中，托馬斯指出：“科學(xué)上有好多事情讓人憂心：行為控制，遺傳工程，腦袋移植，計算機(jī)作詩，還有塑料花的無限止地開放。克?。o性繁殖）造人也是其中的一例”（托馬斯 2011：40）。在《科學(xué)的危險》一篇中，托馬斯指出：“人們的這種態(tài)度曾導(dǎo)致了露天剝采，近海鉆油，DDT，食物添加劑，超音速運輸機(jī)，還有那小小的圓圓的塑料粒子”（托馬斯 2011：52）。如果核技術(shù)用于核電站發(fā)電，我們都會支持。如果用于導(dǎo)彈和原子彈，我們堅決反對。我們抨擊的是會造成生態(tài)災(zāi)難的科學(xué)創(chuàng)造。

托馬斯的科技觀，對人類正確對待科技，有特別重大的意義。我們?nèi)魏螘r候都不能停止科學(xué)研究，同時要清醒地認(rèn)識到科技發(fā)展的潛在危險并加以防范?？萍季秃帽仁侵尾〉乃帲覀儾环磳Τ运?，但要控制好藥的副作用。

三.環(huán)境保護(hù)

環(huán)境保護(hù)方面，托馬斯看到了工業(yè)化、現(xiàn)代化對自然環(huán)境的破壞以及對人精神生態(tài)的負(fù)面影響。環(huán)境污染會造成物種減少，還會引起很多疾病,環(huán)境改造勢在必行。

托馬斯意識到了高速發(fā)展的城市化給我們帶來的環(huán)境污染問題。在《池塘》一篇中，托馬斯講述了城市發(fā)展中的水污染問題，這里的池塘指的建造樓房過程中臨時性的水池。這樣的池塘生態(tài)不容樂觀?！岸谡麄€水面上，都是看得見的灰蒙蒙綠熒熒的一層。那是曼哈頓所有池塘的老住戶?！保ㄍ旭R斯2011：27）。托馬斯甚至覺得這樣的水池可能會存在某種化學(xué)物質(zhì)，有誘發(fā)突變的危險。而且，隨著新樓的矗立，人們會忘記曾經(jīng)的環(huán)境污染。這真一個讓人很擔(dān)心的事情。城市環(huán)境治理是一項長期的工程，不是一兩年就能說做好就做好的。城市環(huán)境質(zhì)量的提高，要靠全體市民的努力。要不斷強(qiáng)化做一個愛護(hù)環(huán)境的市民的意識，大家要有共同維護(hù)城市環(huán)境的意識和責(zé)任心。

托馬斯指出現(xiàn)代化的社會對人的精神生態(tài)的負(fù)面影響以及解決精神問題的方法：“唯有關(guān)掉所有引擎，爬回鄉(xiāng)野去”（托馬斯2011：66）。

精神生態(tài)可以使人擁有理想、信念和良知，精神生態(tài)關(guān)系到我們整個社會的發(fā)展，是最大的生態(tài)問題。在《論玄愁》中，托馬斯指出文明人的緊張、不安、沮喪、絕望都?xì)w因于包圍著他們的復(fù)雜技術(shù)、機(jī)器噪聲、鋼鐵和塑料的裝置。在托馬斯看來，因為現(xiàn)代化的社會不能為人類提供適宜的居住環(huán)境，復(fù)雜技術(shù)、機(jī)器噪聲、鋼鐵和塑料使人類陷入了沮喪和絕望，失去了快樂的自我。當(dāng)人類失去了與自然的對話后，人類就陷入了孤獨。

托馬斯還講述了人類破壞自然環(huán)境的問題以及生物物種減少的問題。在《遠(yuǎn)游》一篇中，托馬斯指出，“所有土地都已耕耘，所有山峰都已爬遍，而且正在被覆蓋以鋼筋水泥和塑料。”（托馬斯 2011：88）。托馬斯還揭露了人類現(xiàn)代化的生活對生物物種的影響?！坝谐崮茱w的昆蟲正在消失，還有鳥蛋里的鈣質(zhì)，連同鳥類”（托馬斯2011：88）。

托馬斯意識到了環(huán)境問題會引起疾病，而環(huán)境改造有利于健康?！皨雰核劳雎实淖畲笤?，無疑是腸道感染，由環(huán)境污染而傳播開來的”（托馬斯 2011：80）?！拔覀儹h(huán)境的改造本身也成了一個巨大的產(chǎn)業(yè)，為了讓它有利于健康”（托馬斯 2011：37）。

四.結(jié)語

通過解析《水母與蝸牛》，我們可以發(fā)現(xiàn)劉易斯·托馬斯的自然觀、科技觀都有一定的生態(tài)取向。自然觀方面，托馬斯認(rèn)為人即不了解自然，又自以為是，還很不負(fù)責(zé)任，人類要承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任，這既是在拯救自然，也是在拯救人類自己?？萍加^方面，托馬斯的科技觀是辯證的綠色科技觀。他充分肯定科學(xué)對環(huán)保的價值，特別支持科學(xué)研究。同時，他又批判科技至上，堅決反對濫用科技的行為。為科學(xué)上的遺傳工程、核武器、塑料憂心忡忡。環(huán)境保護(hù)方面，托馬斯認(rèn)清了工業(yè)化、現(xiàn)代化對自然環(huán)境的破壞以及對人精神生態(tài)的負(fù)面影響。環(huán)境污染會造成物種減少，還會引起很多疾病,環(huán)境改造勢在必行。托馬斯的生態(tài)思想值得面臨嚴(yán)峻生態(tài)危機(jī)的我們學(xué)習(xí)。

[1]劉易斯·托馬斯.水母與蝸牛［M］.李紹明譯.湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011.10

[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué).北京大學(xué)出版社［M］，2003.8

[3]張建國.劉易斯·托馬斯科學(xué)散文的生態(tài)意蘊［J］.當(dāng)代外國文學(xué)，2014.10

（作者單位：安陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）