古代廣府建筑文化略論

韓強，韓嘯

（1.廣東省人民政府文史研究館，廣東廣州510030；2.廣東華南建筑設(shè)計院，廣東廣州510030）

古代廣府建筑文化略論

韓強，韓嘯

（1.廣東省人民政府文史研究館，廣東廣州510030；2.廣東華南建筑設(shè)計院，廣東廣州510030）

古代廣府建筑文化顯著區(qū)別于以中西合璧為主要特色的近現(xiàn)代，總體上可以定位于以本土特色為主導的建筑文化。本文采取以各時期的建筑發(fā)展為經(jīng)，以文化特色和文化精神為緯的思路，梳理古代三個文化時期——獨立發(fā)展期、百越文化圈期、漢越文化融合期——廣府建筑文化的主要發(fā)展線索，及其中貫穿的多元、開放、兼容、重商、務(wù)實等文化特色和文化精神。

廣府建筑；發(fā)展三時期；文化特色；文化精神

廣府是通行廣州方言即粵語（俗稱白話）的民系概念，同時指稱民系所居地區(qū)。當今粵語方言地域包括廣東東南部珠江三角洲一帶，含香港、澳門，整個粵中和粵西、粵西南部、廣西西江流域以及南部一些地區(qū)。珠江三角洲是最具代表性的廣府民系地區(qū)，中心在廣州市，典型地表現(xiàn)了廣府文化的特征和內(nèi)涵，建筑文化上也是如此。

建筑是文化的一大門類，建筑種類分為住宅建筑、公用建筑和特種建筑三大類。廣府各種類建筑都或多或少，或明或暗地體現(xiàn)出本地的鮮明特色，滲透著廣府的文化精神。廣府文化是嶺海文化的一個典型代表，但又有著不同于潮汕、客家、桂系、海南等區(qū)域文化的特色和文化精神。在建筑領(lǐng)域也表現(xiàn)出多元、開放、兼容、變革、冒險和創(chuàng)新等文化精神，充滿著務(wù)實、講求實用、重商、平民性、市井風情、越族文化遺存等等特色。

所述時間范圍，上達馬壩人洞穴文化，下至乾隆朝于1757年只留廣州一口通商所標志的中西文化碰撞期開啟和中國進入近代文化史。中間經(jīng)過嶺海文化的前三個時期：獨立發(fā)展期、百越文化圈期、漢越文化融合期。［1］在建筑文化上，中西文化碰撞期以中西建筑合璧和廣納海外建筑文化為主要特色，強烈區(qū)別于前幾期以本土特色為主導的建筑文化，包括獨立發(fā)展期的本根文化、百越文化圈期的越族文化、漢越文化融合期的中華文化特色。此期跨度巨大，不能盡述，本文旨在梳理出建筑文化的主要發(fā)展線索和特色，采取的思路是以各時期的建筑發(fā)展為經(jīng)，文化特色及文化精神作為緯，只在歷史概述中點出。

一、獨立發(fā)展期：洞穴、半地穴居所到地面建筑

獨立發(fā)展期從12.9萬年前的馬壩人開始至商初，是原始居民創(chuàng)造本根文化的時期。這一時期廣府建筑只有民居這種建筑種類，民居大體經(jīng)歷從洞穴式到半地穴式，再到地面居所干欄式建筑這樣一個發(fā)展過程。

洞穴是廣府先民最初的居所。將天然的樹洞、山洞作為棲息生存之所是人類改造自然能力很低時的必然。雖是天然而非人工建造，但卻是人類利用自然作為居所，是經(jīng)過選擇和一定改造的，屬建筑的原始形態(tài)。樹洞居所不可能能遺存下來，現(xiàn)時發(fā)現(xiàn)的先民居所只有洞穴這類樣式，其時代橫跨舊石器時代，新石器時代早、中期。

舊石器時代中期的典型洞穴居所是馬壩人所居曲江馬壩的獅子巖獅頭洞穴。獅子巖山中石灰炭溶洞縱橫交錯，上下相通，洞中石筍、石柱、石幔遍布，湖水隨洞轉(zhuǎn)折。1958年在北面獅頭洞穴第二層發(fā)現(xiàn)了一個人類頭蓋骨，屬于中年男性個體。與馬壩人共生的動物化石有大熊貓、斑鬛狗、劍齒象等8目38個種屬。1984年又發(fā)現(xiàn)兩件礫石砍砸器，一件長條形，一件扁圓形。這說明“古人”即早期智人開始制作舊石器。廣東封開縣河兒口鎮(zhèn)垌中巖洞口高約1.2米，寬2米。從洞口斜入約4米有一小洞廳，1989年在其左邊支洞膠結(jié)堆積中發(fā)掘出2枚人牙齒化石，經(jīng)測定距今約14.8萬年，屬早期智人。共存的古動物化石有大熊貓、東方劍齒象、猩猩、長臂猿等20多種，［2］說明與馬壩人同屬狩獵和采集文明。

最早的“新人”柳江人化石在廣西柳江縣通天巖中發(fā)現(xiàn)?；旧贤诘酝淼倪€有來賓、柳州等地的洞穴遺存，廣東發(fā)現(xiàn)的封開黃巖洞、陽春獨石仔洞穴等處遺址與此是同期的，這些洞穴遺址都發(fā)現(xiàn)打制石器和打磨骨器、動物殘骸化石等，均屬舊石器時代晚期文化系統(tǒng)。

新石器時代早期、中期廣府人洞穴居所，廣東文化遺址有新石器時代早期的英德青塘洞遺址、南海西樵山遺址，中期的增城金蘭寺下層等。此期屬于嶺海母系氏族公社時期，其居住和生活的基本特征有：以穴居為主，大多選擇石灰?guī)r天然洞穴；以母系為中心小群聚居，一個集體群落一般不超過20人；定居或半定居的群落生活和生產(chǎn)已漸趨穩(wěn)定。

這就為新石器時代晚期廣府人居所發(fā)展到半地穴和地面式的建筑創(chuàng)造了條件。廣東石峽中文化層，珠江流域廣大地區(qū)的貝丘遺址共同反映了這一發(fā)展趨勢。大約五千年前，廣府先民就可能利用竹木草等天然材料建造半地穴式和地面式建筑。雖未有完整材料描述這種建筑，但可知的是這類建筑大體在兩類地方建造。一是江河湖海邊的一級臺地上，二是高一二級臺地的山岡上。在珠江及其支流的兩岸和沿海海岸一級臺地上發(fā)現(xiàn)大量貝丘遺址。中山大學校園內(nèi)海拔一二十米的紅巖山岡、佛山河宕遺址都曾有剛開始鋤耕農(nóng)業(yè)，但漁獵經(jīng)濟仍占主要地位的廣府原始部族村落。這類村落應(yīng)以竹木等天然材料建造的地面式建筑為主。

地面式建筑最早發(fā)展的是干欄式巢居建筑。張華《博物志》稱“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”《魏書·僚傳》載“依樹積木，以居其上，名曰干蘭”。廣府先祖南越族開始時應(yīng)是以天然樹木為柱搭建干欄式。為了適應(yīng)近水或森林中潮濕的生存環(huán)境，至遲在距今四千多年先民就開始建筑不以天然樹木為柱，懸離地面的干欄式住宅，就已不屬“巢居”，而是獨立的干欄式建筑了。其典型代表是在廣東高要縣茅崗發(fā)現(xiàn)的新石器末期干欄式建筑遺存。一說考古年代為青銅時代早期，但碳14測定距今4070－4290年。［3］通過建筑結(jié)構(gòu)和布局復原，發(fā)現(xiàn)這是比較完整的成片的干欄式木結(jié)構(gòu)建筑遺存，當時干欄式建筑為長方形，形制和大小與近代廣東連南瑤族居住的干欄式建筑大體相似。它建于水濱的低洼地帶，遠高出水面，可防“瘴氣”，防猛獸毒蛇，防潮和防水淹。干欄打樁縛柱，柱身有凹口以橫貫梁木，縛扎成底部懸空的居住柵架，梁架上再鋪以密排樹枝，涂上草拌泥或再墊茅草、草席、竹席等。居住高度約2.3米左右，屋頂結(jié)構(gòu)為“懸山頂”，屋頂鋪蓋和縛扎蘆葦、茅草之類，房子四周用蘆草編扎成的笪子當墻以擋風寒、雨水，外有檐廊。干欄居住面積約15-20平方米，屋內(nèi)布局如同現(xiàn)存我國中南、西南、海南島少數(shù)民族干欄居住形式，在中間封填泥土為火膛，放置幾塊石頭為灶?！耙袪t為榻，舉家男女，環(huán)爐而陳”。居屋后部留出窿洞供大小便和將食物殘骸、廢棄的生活生產(chǎn)用品拋落棚下，隨水沖淹。

二、百越文化圈期的干欄式建筑

干欄式建筑因適合南方自然環(huán)境而分別獨立發(fā)展于長江流域及其以南的廣大地區(qū)，在廣府則橫跨獨立發(fā)展期、百越文化圈期、漢越文化融合期，甚至在中西文化碰撞期，廣府西部個別少數(shù)民族地區(qū)仍然有干欄式建筑存在。但各時期具有不同的文化特色。干欄式巢居是最具百越民族風格和特點的器物，但獨立發(fā)展期國內(nèi)文化傳播非常弱，廣府先祖南越族的干欄式巢居是高欄式結(jié)構(gòu)，與其他越族的低欄式、麻欄結(jié)構(gòu)有所不同，具有區(qū)域的獨創(chuàng)性。

進入百越文化圈期情況就大不相同。此期從商初約公元前1000至1600年開始，至秦始皇征并嶺海。商初百越文化圈開始形成，它標示著中國南方獨立形成百越各族，其文化傳播在內(nèi)部互相影響，形成了一些共同的文化特征和標志，顯著區(qū)別于中原的夏、諸夏、華夏族文化。這種廣泛的互相傳播，使嶺海各越族的干欄式建筑共同進步，并具有自身的風格和特色。此期廣府先祖南越族的干欄式建筑則吸收了其他古越族的優(yōu)點，因而在廣府特色為主的基礎(chǔ)上具有文化融合的特征。當然在后期也有許多證據(jù)表明受到華夏文化的影響。如建筑上，在始興縣發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國遺址中就出土筒瓦和繩紋板瓦等，用瓦蓋房技術(shù)可能從楚國傳來。

此期廣府文化的典型器物是青銅器、幾何印紋陶、干欄式巢居和舟船。青銅器逐步引進，極大地改變了干欄式建筑的工藝和形制。由于廣府氣候濕熱多雨，竹木結(jié)構(gòu)干欄式建筑不易留存，因而秦代以前此類建筑的考古發(fā)現(xiàn)極少。但嶺海秦漢墓中出土不少各種干欄式住宅的陶制明器，廣府地區(qū)尤多，說明此前干欄式住宅已經(jīng)普遍存在。從中可以發(fā)現(xiàn)其特色。

第一，工具的進步使建筑工藝技術(shù)大大提高。青銅器的引進和制造，極大地促進了生產(chǎn)力的飛躍，家畜家禽飼養(yǎng)業(yè)隨之發(fā)展起來，干欄式建筑也從原來居室下空的干欄發(fā)展到下實的高干欄，“上以自處，下畜牛豕”。西漢的干欄陶器說明，這種上屋住人，底層用于飼養(yǎng)家畜和容納雜物的方式其實在百越時期已十分普遍。干欄式建筑的木構(gòu)件加工工藝因青銅工具普遍使用，發(fā)展出鑿榫、劈削、裁截、開板等，干欄棚架發(fā)展出用榫卯與縛扎相結(jié)合的架搭方法，以后發(fā)展出全榫卯架構(gòu)。

第二，文化融合的特征已很明顯。父系社會以種姓分宗，宗族規(guī)模的擴大使公用建筑成為需要，廣府開始發(fā)展出作為公共建筑物的低干欄建筑。這與江西、福建等地越族此類建筑十分相似。很低的底層僅為防潮，矮柱是為上層鋪設(shè)木板之用，利于宗族聚會和祭祀。干欄式底基由原來的打樁深埋柱發(fā)展到石基立柱。約在春秋時期或再晚些，廣府人已采用以礫石墊基立柱的方法，木柱立于地面，這與江西武夷山地區(qū)古越族的建筑特征相仿，也體現(xiàn)了百越族文化的融合。屋頂結(jié)構(gòu)也與其他越族干欄式建筑相像，尤其與閩越等海邊越族具有很多共同點。如屋頂金字塔的頂角較小，即傾斜度較大，適合南方雨水多的特點；屋頂架設(shè)多采用縛扎；屋頂多采用茅草覆蓋，上壓竹竿，并用麻索、竹篾等縛系，以防臺風。

三、漢越文化融合期建筑的多元發(fā)展

從秦征并嶺海設(shè)置南海、桂林和象三郡開始，至清中葉乾隆定廣州獨口通商前，嶺海文化的軸心是嶺海各越族及后來少數(shù)民族文化與中原漢文化的交會與融合，所以我們稱為漢越文化融合期。今廣府地區(qū)大體屬秦置南?？し秶?。由于先進的中原建筑文化的強烈滲透和影響，廣府建筑自秦漢后獲得了空前的發(fā)展，并在與中原為代表的漢文化、世界各大宗教所在地區(qū)文化的融合過程中不斷發(fā)展出新的地方特色和風格。

通過建筑形制、風格和文化特色的對比，我們將此期分兩個階段。

（一）秦漢至魏晉南北朝。

這時期特點是，各越族及分化出來的俚僚等族群雖逐步同化于漢族，但其傳統(tǒng)的建筑形制仍然基本保留，干欄式建筑長期存在是其典型表現(xiàn)。

此階段干欄式建筑仍為主要形制。南越國時期的文化藝術(shù)的總體特征是既融合了中原和荊楚文化，又表現(xiàn)出廣府獨特的風格。在建筑藝術(shù)上，如“柵居式”陶屋和黃釉樓閣模型，設(shè)計新穎，造型獨特，表現(xiàn)出與其他越族不同的特色。東漢晚期以前的廣府墓葬多隨葬有干欄式陶屋模型，它一般分上下兩層，底層較高，《嶺外代答》載：“深廣之民，結(jié)棚以居，上設(shè)茅屋，下豢牛豕。”

但干欄建筑在結(jié)構(gòu)和工藝等方面都大量吸收和漢文化、楚文化和江南越族文化，變化十分巨大。其一是建筑材料，從只有竹、木、草發(fā)展到磚、石、瓦、陶質(zhì)材料。南越王城遺址出土板瓦、筒瓦、砂巖石板和印花磚夾邊。到南北朝時廣府廣大地區(qū)都使用陶瓦、陶地板。其二，在形制方面，廣東、廣西的廣府地區(qū)出土的漢代干欄式陶屋建筑模型中，屋頂出現(xiàn)有圓頂、懸山等各種式樣。廣西合浦西漢銅屋模型，屋頂為懸山式，檐上前后各飾十二瓦壟，并鑄出板瓦狀，有兩扇門，各置門環(huán)，前廊置二橫一豎式欄桿，屋建于平臺之上，平臺下立柱八根呈干欄式，但其上層乃至屋頂?shù)仍煨徒Y(jié)構(gòu)，風格都很接近中原同類建筑，反映廣府人在保留原有合理特點的基礎(chǔ)上，已較多吸收中原漢民族先進的建筑構(gòu)造工藝技術(shù)。［4］其三在裝飾方面，門窗形制和其他裝飾更呈多樣性。廣州西村皇帝崗出土的一些陶屋模型中往往還有造型得體的欄板和門窗等。［5］其四，建筑結(jié)構(gòu)方面，吸收中原布局，以縱軸線為主，橫軸線為輔。廣東漢墓的銅屋模型便明顯表現(xiàn)出這一建筑特點。

此階段的多元發(fā)展，另一重要表現(xiàn)是各建筑種類的涌現(xiàn)，橋梁、城市建筑等公共建筑及壇廟等特種建筑得到了很大發(fā)展。公共建筑方面，南越王城已初具規(guī)模。秦征并嶺海后，南?？の救螄淘诮駨V州倉邊路以西的古番山和禺山上修筑番禺城，古稱任囂城。1973年在今北京路與中山四路交叉路口西北角發(fā)現(xiàn)南越王宮遺址，發(fā)現(xiàn)中原漢族的地基式磚石建筑已在廣府扎根。內(nèi)有一段長約20米的磚石走道，規(guī)模大，做工講究，中間平鋪灰白色砂巖石板兩行，兩側(cè)又砌有大型印花磚邊。兩漢時廣東始興縣太平鎮(zhèn)的羅圍城堡遺址，漢形制十分顯著。特種建筑有古越王臺、朝臺、尉佗樓、越王井等。墓葬建筑已發(fā)展到較高水平，第二代南越王趙眜墓全長約11米，寬12.5米，分七個室，其占地面積及規(guī)模之大未見前者。

宗教建筑盛況空前。自東漢印度佛教經(jīng)海路傳入廣州，廣府成了佛教傳經(jīng)說教的樂土。三國、兩晉時，不斷有印度或西域僧人來廣州譯經(jīng)、傳道，留下了不少佛教文化的名勝古跡。諸如廣州的三歸寺、王仁寺，達摩“西來初地”的西來庵、王園寺（今光孝寺）、寶莊嚴寺（今六榕寺）等，韶關(guān)的南華寺，香港的靈渡寺，清遠的飛來寺等。至南北朝時期，廣州已建有佛教寺院87所之多，均體現(xiàn)了建筑藝術(shù)與佛教文化的融合。道教有越岡院（三元宮前身）、沖虛觀（原葛仙祠）等。民間信仰有各種神廟，還有一種特殊的建筑粵祀祠?！稘h書·郊祀志》載：“粵巫立粵祀祠，安臺無壇，亦祠天神帝百鬼，而以雞卜。上信之，粵祠雞卜，自此始用”。說明南越人篤信神鬼，以雞占卜，至遲在漢武帝時已將粵祀祠形制搬到首都長安。

嶺南園林作為中國四大園林之一，早在南越國時的廣州就已有輝煌成就。1995年在廣州的原南越王宮旁邊發(fā)現(xiàn)“南越國御苑”?？脊艑＜医?jīng)過多年挖掘和研究，認為“早在兩千多年前，東方園林設(shè)計的精髓之處，已經(jīng)在嶺南地區(qū)被運用得極為成熟和完整了”。［6］它具有許多特色和精巧的工藝。比如，王家花園中有一座仰斗形狀的大型水池的遺跡：一條狹長的曲流石渠蜿蜒而過。它從位于其北部的，面積達4000多平方米的石構(gòu)蓄水池中通過“木暗渠”引白云山之水入園。泉水流過底部密排著的黑色卵石，在急彎處砌著的“水潭”和“渠陂”中產(chǎn)生漩渦，一路蜿蜒180多米，在花園西側(cè)再次順著“木暗渠”流進珠江，這一池粼粼碧波“來無影去無蹤”。這套溝渠結(jié)構(gòu)的巧奪天工，與現(xiàn)今的園林藝術(shù)相比也毫不遜色。渠面有石板平橋，旁邊鋪設(shè)奇石?；▓@中發(fā)現(xiàn)大量果核的殘骸，表明這里有過碩果累累的荔枝樹和桃樹等，曾經(jīng)是綠樹濃陰的園林。陳偉漢認為，南越國御苑是中國乃至世界現(xiàn)存年代最早，保存較為完整的園林遺跡，是嶺南園林的源頭。巴比倫空中花園出現(xiàn)在公元前6世紀，但蕩然無存；歐洲現(xiàn)存最早的園林遺跡是公元2世紀建于羅馬的哈德良離宮的柱廊園，比南越國宮苑晚二百多年；過去認為中國最早的園林遺跡是唐代的曲江池(西安)和絳守居園池（山西），都比南越國宮苑晚約千年。廣府園林的這一發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，改寫了中國園林史，使嶺南園林再次彪炳于世。

（二）隋唐至清中葉。

這一階段主要特點是從南越傳統(tǒng)建筑形制發(fā)展為以漢形制為主體，同時大量吸收海外建筑形制和風格，但廣府地方特色依然鮮明，呈現(xiàn)出建筑更加多元化的發(fā)展和兼容的面貌。

民居方面，繼干欄式建筑后，廣府典型民居“三間兩廊”此期得以定型。其基本格局是一列三間懸山頂房屋，明間為廳堂，兩側(cè)次間做居室。屋前設(shè)天井，天井左右兩旁建廊，叫做兩廊。右廊開門通街道，左廊多做廚房。珠三角此類民居尚存不少，如廣東東莞明末清初民居遺址就有三間兩廊民居，三水樂平鎮(zhèn)大旗頭村有保存完好的此類建筑群。［7］在三間兩廊民居的基本格局上，后來發(fā)展出清末近代的西關(guān)大屋。

公用建筑在此期獲得突飛猛進的發(fā)展。城墻和樓閣建設(shè)方面，廣州宋代三城規(guī)模不斷擴大。明代，廣州城垣建設(shè)進入大發(fā)展時代。明洪武十三年（1380）前后將宋代三城合一，城圍長21里，并在越秀山頂建鎮(zhèn)海樓。明嘉靖四十二年（1563）在城南筑外城，周長6里多?，F(xiàn)在仍存橫貫越秀山，斷續(xù)長1000多米的城墻。清順治四年（1647）進一步擴建，在新城以南增修東西兩翼城，直至珠江邊。香港九龍有宋王臺行宮遺址，為香港八景之一。肇慶的端州古城始建于北宋皇祐年間，經(jīng)宋元明清多次擴建修繕。周長2800米的古城墻為全國重點文物保護單位，保存完整。此外著名的遺址還有：始建于北宋中期的惠州古城；明洪武年間初建的柳州東門城樓、深圳南頭古城和大鵬所城，等等。

公共建筑方面著名的還有極富廣府特色的商業(yè)街市。街道一般較窄，兩邊排列著一間緊接一間的商店，小巧而外觀統(tǒng)一。店門一般高出街道一個臺階，漆制招牌掛在店門兩側(cè)的柱子上。這些商店多為兩層樓木構(gòu)建筑，下層店面，上層是店主及家人住宅，設(shè)較陡的樓梯或梯子上下，通常二樓上有一圈回廊，廊頂上有天窗。此為后來近代騎樓街市的前身，充分體現(xiàn)廣府的重商文化精神，后逐步擴展到潮汕、客家和海南等區(qū)域。因為商業(yè)和街市的興旺，傳統(tǒng)茶樓建筑，尤其是平民化茶樓首先在廣州興起，構(gòu)成與嶺北迥異的生活文化特色。

園林建筑風格既有別于北方園林的壯闊，又異于江南園林人工造景的纖秀別致。其代表是五代南漢國的皇家園林藥洲仙湖，以水體為主，“鑿湖五百余丈，聚方士煉藥于此”，它追求道家自然風格，亭臺館榭沿湖而建，不求高大壯觀，而求隱于山水林木。近代嶺南四大名園均受其影響，其中的順德清暉園初建于此期，是明末狀元黃士俊所建庭園，水木清華。風光名勝方面，唐代所建芝蘭湖有西侯津亭，宋代時成為廣州風景區(qū)中心。北面有流花橋（五代南漢時為芳香園）。西面從龍津橋至荔枝灣，總稱西園（亦稱西苑），五代時是南漢的西御苑，又名華林園或顯德園，后稱“劉王花塢”，地名今為泮塘。屈大均等人對其有絕美的描述。

特種建筑方面，宗教、廟宇和學宮等建筑興盛。道教有五仙觀、純陽觀、三元宮，佛山祖廟，三水蘆苞祖廟，惠州元妙觀，梧州白鶴觀等。其中五仙觀很能表現(xiàn)廣府文化風格，其名起源于五仙的傳說。五仙觀憑借山坡的地勢構(gòu)筑，坐北朝南，用紅砂巖鑿成的一對麒麟分立在山門兩側(cè)，大殿重檐歇山頂，有“嶺南第一樓”，現(xiàn)存的是明代木架結(jié)構(gòu)，整體風格保留了早期建筑遺風，古拙簡樸。其他廟宇建筑如梧州龍母太廟，玉林大成殿，北流大成殿，高州冼太廟書院建筑也是富于廣府特色的建筑類型。廣州書院建筑始于北宋，明清時有較大發(fā)展。一些書院建筑形式上與祠堂建筑十分相似，或為祠堂改作書院。如兩進或三進，前座為儀門，進而為一院落，配以東西兩廂為書齋，后座為大講堂，規(guī)模和形式較為堂皇。許家祠、何家祠等是其代表。著名學宮有番禺學宮、南海學宮、德慶學宮、新會學宮、肇慶學宮、歸善學宮、從化學宮等。

最能體現(xiàn)廣府建筑開放、多元和兼容等文化特色和精神的是外來宗教文化與廣府建筑的有機融合。此期佛教方面著名的建筑有廣州的大佛寺、海幢寺、華林寺，新興的國恩寺，肇慶的梅庵，新會的玉臺寺，廣西柳州的西來寺，香港新界觀音山的凌云寺，澳門的普濟禪院等。唐代的“蕃坊”建筑是這些文化特色的突出體現(xiàn)。唐代始“廣州通海夷道”極大地促進海上絲路的繁榮，廣府在貿(mào)易和文化上的優(yōu)勢吸引了大批外國人在廣州僑居，進行貿(mào)易和文化交流。據(jù)記載，黃巢農(nóng)民軍攻占廣州時，居住在城里的波斯人、阿拉伯人、基督教徒和猶太教徒有12萬多人。［8］廣州當時已是世界各大宗教齊集之地。唐政府在廣州城為他們劃出特定的居住區(qū)，稱為蕃坊，中設(shè)“蕃學”、宗教場所。懷圣寺是伊斯蘭教傳入我國后最早興建的清真寺，寺內(nèi)光塔成為廣府對外交通和文化傳播史上的重要遺跡。此外有為早期伊斯蘭教士艾比·宛葛素建造的“清真先賢古墓”，濠畔街清真寺等古跡。蕃坊建筑有基督教各國和阿拉伯各國形制和樣式，構(gòu)成當時國內(nèi)最具多元化特色的廣府建筑文化。這一開放和兼容的文化傳統(tǒng)為乾隆朝一口通商后，廣府人廣納海外建筑文化精華，進一步豐富廣府建筑文化的特色，奠定了厚重的文化底蘊。

［1］韓強.嶺海文化——海洋文化視野與“嶺南文化”的重新建構(gòu)［M］.廣州：廣東人民出版社,2014,第十章.

［2］李權(quán)時,李明華,韓強,主編.嶺南文化（修訂本）［M］.廣州：廣東人民出版社,2010,第五章.

［3］嶺南文化百科全書［M］.北京：中國大百科全書出版社, 2006：718-719.

［4］廣西壯族自治區(qū)文物考古寫作小組.廣西合浦西漢木槨墓［J］.考古,1972（5）.

［5］廣州市文管會.廣州出土漢代陶屋［M］.北京：文物出版社,1958.

［6］走近南越王.［N］廣州日報,2006-05-20.

［7］嶺南文化百科全書編纂委員會.嶺南文化百科全書［M］.北京：中國大百科全書出版社,2006：367-368.

［8］張星烺.中西交通史料匯編.第2冊［M］.北京：中華書局,1977：207-208.

（責任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

A Brief Description on the Ancient Architectural Culture in the Khanfou Region

HANQiang，HANXiao
（Research Institute ofCulture and History,People’s Government ofGuangdongProvince, The South China Architectural Design Institute ofGuangdongProvince,Guangzhou 510030,China）

Ancient architectural culture of Khanfou area generally located in the native-led architectural culture differs greatly from modern times.Based on the architectural development as the warp and culture characteristics and spirit as the weft,the paper combs the main development clues of Khanfou’ancient architectural culture through three cultural periods,namely,independent development,the Hundred Yue nationality culture period,and the fusion period of the Han nationality and Yue nationality culture,which runs through pluralistic,open,compatible,pro-business,pragmatic and other cultural characteristics and spirits.

architectural culture of Khanfou area;three periods of the development;cultural characteristics; cultural spirit

TU092.9

A

1008-018X（2015）06-0014-06

2015-09-03

韓強（1953－），男，海南文昌人，廣東省人民政府文史研究館館員。韓嘯（1983－），男，廣東廣州人，廣東華南建筑設(shè)計院助理工程師。