翻譯特性視域下的漢語文化詞語英譯探析

摘 要：以翻譯特性視域下的翻譯文化特征之社會(huì)性、文化性、符號(hào)轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性和歷史性五大特性為視角，以著作、新聞?dòng)谜Z等為語料，分別從幾個(gè)特性出發(fā)，探討分析漢語文化詞語的英譯特征。

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1006-2831(2015)08-0141-5 doi:10.3969/j.issn.1006-2831.2015.03.036

收稿日期：2015-7-8；修改稿：2015-7-24

1. 引言

語言是什么？各國學(xué)者定義不一。

漢語之所以稱之為漢語，是根據(jù)語言的特點(diǎn)來決定的。在語言結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素之間，詞匯是語言的基礎(chǔ)，是記錄文化的主要載體。常敬宇在其專著《漢語詞匯與文化》中明確提出了文化詞語：“是特定文化范疇的詞語，他是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映?！比绾胃玫亟鉀Q漢語文化詞成功的英譯呢？以往的作者只是就翻譯特性的某一方面對(duì)漢語文化詞的英譯進(jìn)行分析，我們需要從翻譯的基本特性來總體分析文化詞的英譯，從而有助于漢語文化詞的成功英譯。

個(gè)性和共性是文化的兩個(gè)特有的表現(xiàn)，民族性說的就是文化的個(gè)性表現(xiàn)。不一樣的民族擁有不一樣的歷史環(huán)境和人文環(huán)境，這就造就了不一樣的文化差異，他們不會(huì)通過統(tǒng)一的角度來看待同一件事，他們也具備不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這就有著很大的差別。語言和文化是相輔相成的，他們的關(guān)系密不可分。文化是翻譯過程中特別重視的一種底蘊(yùn)乃至技巧，擁有不同文化背景的人翻譯出來的語言就會(huì)有不同的效果。

翻譯也為人們提供了新的認(rèn)識(shí)平臺(tái)和視角。這一平臺(tái)卻受到了文化背景因素影響，它撿起來有一定的困難，所以對(duì)其進(jìn)行深入研究是有一定價(jià)值的。

2. 翻譯之文化特性

許鈞在《翻譯概論》里說過，翻譯并不僅僅是一種純語言層面的活動(dòng)，更是一種文化實(shí)踐（2009：4）。在這個(gè)基礎(chǔ)上，許鈞總結(jié)了翻譯一共有社會(huì)性、文化性、符號(hào)轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性和歷史性五大特性。

第一，翻譯是具有社會(huì)性的，翻譯理論家讓·皮特斯指出，作為一種人類特有的現(xiàn)象，翻譯活動(dòng)理應(yīng)被包括在對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的整體研究之中（張露，2001：2）。所以翻譯這項(xiàng)活動(dòng)是需要與社會(huì)生活、文化聯(lián)系起來的，共同討論社會(huì)環(huán)境對(duì)翻譯活動(dòng)的影響。第二，翻譯是有文化特性的。民族文化的一個(gè)最主要的組成部分是語言，語言能夠影響到一個(gè)民族的社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰、價(jià)值觀念等因素，然而翻譯作為不同語言間進(jìn)行交流的載體必然會(huì)含有文化性。第三：翻譯具有符號(hào)轉(zhuǎn)換性。新的詞匯具有某種意思，那么它就是“符號(hào)”，開始融入本民族語言的符號(hào)系統(tǒng)中。每種語言都是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，然而原文在被翻譯成譯文的時(shí)候就是在解碼和重新編排的過程，這就是符號(hào)的轉(zhuǎn)化特性。翻譯首先要正確理解原文的意思，然后才能通過另外一種語言來表達(dá)原文的意義。理解錯(cuò)誤，譯文不可能正確。第四，翻譯具有創(chuàng)造性，也就是譯者的主觀能動(dòng)性，也就是譯者在充分理解原文的基礎(chǔ)上，在眾多的表達(dá)方式里面挑選一個(gè)最合適的表達(dá)方式，然后通過原文的構(gòu)架等盡可能再現(xiàn)原文的意境、風(fēng)貌和內(nèi)容等。第五，翻譯是有歷史性的，受歷史和時(shí)代的限制，不同譯者對(duì)同一文本的翻譯是不同的。譯者需要顧及翻譯的歷史性，把當(dāng)前的歷史環(huán)境還原到原文中，盡量做到不讓譯文與時(shí)代脫軌。

3. 漢語文化詞語英譯

3.1 社會(huì)性

翻譯是具有社會(huì)性的，翻譯理論家讓·皮特斯指出，作為一種人類特有的現(xiàn)象，翻譯活動(dòng)理應(yīng)被包括在對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的整體研究之中（張露，2001：2）。所以翻譯這項(xiàng)活動(dòng)是需要與社會(huì)生活、文化聯(lián)系起來的，共同討論社會(huì)環(huán)境對(duì)翻譯活動(dòng)的影響。

譯例一：

“偏是咬舌子愛說話，連個(gè)‘二’哥哥也叫不出來，只是‘愛’哥哥‘愛’哥哥的。回來趕圍棋兒，又該你鬧‘幺愛三四五’了”。史湘云也毫不示弱，反唇相譏道：“這一輩子我自然比不上你。我只保佑著明兒得一個(gè)咬舌的林姐夫，時(shí)時(shí)刻刻你可聽‘愛’‘厄’去。阿彌陀佛，那才現(xiàn)在我眼里”。

楊憲益譯文：

Naturally I’ll never come up to you this life time, I’ll just pray that you marry a husband who talk like me, so that you hear nothing but “l(fā)ove” the whole day long. Amida Buddha! May I live to see that day.

霍克斯譯文：

I shall never be a match for as long as I live. Xiang-yun said to Dai-yu with a disarming smile, “All I can say is that I hope you marry a lisping husband, who that you have “ithee-with” “itheewith” in your every minute of the day. Ah holy name! I can see that blessed day already before my eyes.”

原文反映黛玉和史湘云之間的斗嘴，整段話俏皮活潑。楊憲益先生事先有對(duì)“愛”和“二”作過標(biāo)注，對(duì)這一段的翻譯偏向于中規(guī)中矩。而霍克斯的譯文用了一些咬舌音，較好地反映了原文的諧音特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的說話方式，二者的翻譯都是受到社會(huì)因素的影響的結(jié)果。

譯例二：

民俗是一種特殊的文化形式，是傳統(tǒng)文化的積淀，是代代相傳的文化現(xiàn)象。肢體語言是民俗的具體表現(xiàn)形式，它同民俗是緊密聯(lián)系在一起的。不同的民俗對(duì)應(yīng)不同的肢體語言，雖然歷史逝去，卻不會(huì)阻止那個(gè)歷史背景下的肢體語言流傳下來并為人們使用。他們從民俗中累積而成并存留了下來，即使很多使用他們的人并沒有意識(shí)到他們的起源。例如“matzo”這個(gè)詞，指的是張開手掌，伸向其他人的臉的姿勢。這個(gè)姿勢在中國人看來沒有惡意，但是在Achaean人眼里是一個(gè)極其無禮的侮辱的手勢。它起源于拜占庭時(shí)期，人們?cè)诜溉四樕先游畚锏奈耆鑴?dòng)作?，F(xiàn)代希臘人做這個(gè)動(dòng)作來表示一個(gè)張開的空的手掌，但是侮辱性的含義沒有改變。

3.2 文化性

翻譯是有文化特性的。民族文化的一個(gè)最主要的組成部分是語言，語言能夠影響到一個(gè)民族的社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰、價(jià)值觀念等因素，然而翻譯作為不同語言間進(jìn)行交流的載體必然會(huì)含有文化性。

譯例一：

“as poor as a church mouse”

譯文一：窮得像教堂里的老鼠

譯文二：窮得像叫花子/一貧如洗

在中國，信奉基督教的人比較少，對(duì)教堂的了解也不多，如果把“church mouse”直接翻譯成“教堂里的老鼠”就不能讓讀者明白其中的意思，而譯成“叫花子”才是中國人了解的意向，使讀者明白其表達(dá)的窮的程度。

譯例二：

歐美信仰的是基督教，所以有不少詞匯包括他們的節(jié)日都與《圣經(jīng)》和基督教有關(guān)，如a covenant of salt（不可背棄的盟約），as poor as a church mouse（家徒四壁）；較之，中華文化的重要組成部分與佛教和道教是分不開的，如：苦海無邊。回頭是岸。佛法無邊。再有一些如“武術(shù)”wushu，“功夫”kung fu，“扭秧歌”yang ko，這些都是具有民間的特色文化。

譯例三：

“童養(yǎng)媳”

“child wife: girl raised from childhood to be wife of son of family”

童養(yǎng)媳，又稱“待年媳”“養(yǎng)媳”，就是由婆家養(yǎng)育女嬰、幼女，待到成年正式結(jié)婚。童養(yǎng)媳在清代幾乎成為普遍的現(xiàn)象。童養(yǎng)的女孩年齡都很小，有的達(dá)到了清代法定婚齡，也待在婆家，等候幼小的女婿成年。這是具有中國特色的一種習(xí)俗，翻譯的時(shí)候就加了一個(gè)注釋去解釋child wife以便更好地去對(duì)這個(gè)詞語進(jìn)行理解。

3.3 符號(hào)轉(zhuǎn)化性

新的詞匯具有某種意思，那么它就是“符號(hào)”，開始融入本民族語言的符號(hào)系統(tǒng)中。每種語言都是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，然而原文在被翻譯成譯文的時(shí)候就是在解碼和重新編排的過程，這就是符號(hào)的轉(zhuǎn)化特性。翻譯首先要正確理解原文的意思，然后才能通過另外一種語言來表達(dá)原文的意義。理解錯(cuò)誤，譯文不可能正確。

譯例一：

“兩岸關(guān)系”

“the relationship between the two sides of Taiwan Straits”

“兩岸關(guān)系”這個(gè)新詞實(shí)際上指臺(tái)灣海峽兩岸關(guān)系，也就是大陸與臺(tái)灣間的關(guān)系，故英譯時(shí)，不能只簡單地譯為“the relationship between the two sides”，而應(yīng)稍作解釋，補(bǔ)譯為“the relationship between the two sides of Taiwan Straits”

譯例二：

“要處理好虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”

“the relations between the financial sector and the real economy”

翻譯語言的符號(hào)轉(zhuǎn)換性需要重視的是民族習(xí)慣，盡量做到不讓讀者誤會(huì)。虛擬經(jīng)濟(jì)是個(gè)新的概念，國外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)質(zhì)上并不太認(rèn)可把虛擬經(jīng)濟(jì)用在金融體系或者金融活動(dòng)中去。在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生之后，國外的新聞報(bào)道也經(jīng)常提到the real economy（實(shí)體經(jīng)濟(jì)），但是像紐約時(shí)報(bào)和英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志等權(quán)威媒體從來沒有出現(xiàn)ficticious economy的提法。因?yàn)樵诩~約和英國，the financial sector金融部門才是和實(shí)體經(jīng)濟(jì)the real economy相對(duì)應(yīng)的。the virtual economy在英語里面確實(shí)是存在的，但是這個(gè)是跟虛擬經(jīng)濟(jì)沒什么關(guān)系的一種說法，而是用來形容網(wǎng)絡(luò)游戲里面虛擬世界的經(jīng)濟(jì)的。所以，在提及或者翻譯到全球金融危機(jī)的時(shí)候提到“要處理好虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”，就應(yīng)該是the relations between the financial sector and the real economy而不是the relations between virtual economy and real economy，這樣的話主要使用英語的讀者就不會(huì)困惑，網(wǎng)游里面的虛擬世界中的經(jīng)濟(jì)怎么會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界影響如此巨大。

3.4 創(chuàng)造性

翻譯的創(chuàng)造性，即譯者的主觀能動(dòng)性，也就是譯者在充分理解原文的基礎(chǔ)上，在眾多的表達(dá)方式里面挑選一個(gè)最合適的表達(dá)方式，然后通過原文的構(gòu)架等盡可能再現(xiàn)原文的意境、風(fēng)貌和內(nèi)容等。美國翻譯理論家尤金·奈達(dá)指出：“翻譯是兩種文化之間的交流。對(duì)于真正成功的翻譯者而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要，因?yàn)樵~語只有在其作用的文化背景中才有意義?！保ò菽?、包昂，2004：9-13）。

在西方，所謂的“創(chuàng)造性的青春期”說的就是翻譯。翻譯人員的創(chuàng)造性叛逆是語際轉(zhuǎn)換過程中不可避免的現(xiàn)象，實(shí)在難以進(jìn)行直接的語言轉(zhuǎn)換或者文化傳遞的條件下，翻譯人員根據(jù)翻譯的目的，超脫語言的制約，突破歷史文化差異造成的隔閡，實(shí)現(xiàn)對(duì)原文的高度重視的一種翻譯策略（張德鑫，1999）。

譯例一：

“A beautifully situated park on the lake’s shore provides a perfect spot to savor an ice cream while watching the boats darting about on the bay or the exciting arrival of the famous M/S Mount Washington as she docks nearby.”

“公園坐落在湖邊，風(fēng)光秀麗。在那兒，你可以一邊品嘗冰淇淋，一邊觀賞湖灣里的游艇飛也似地穿梭往來；當(dāng)著名的華盛頓山號(hào)游輪剛剛在附近的碼頭靠岸時(shí)，你會(huì)看到那些興奮的游客熙熙攘攘地上岸。”

譯者將這個(gè)句子的主句A park provides a spot提出，把其他修飾語譯成5個(gè)獨(dú)立的主謂結(jié)構(gòu)句，既符合漢語的語法規(guī)則，又使讀者明白易懂，不失為一個(gè)佳作。

譯例二：

“Ulvi is a young, cinematically handsome man.”

“奧爾威年輕、英俊，賽過電影明星”

普通讀者根據(jù)字面翻譯得到的是“奧爾威很年輕，而且如電影里的演員般帥氣”，這樣的譯文未嘗不可，但卻不免顯得啰唆，就不如譯者的翻譯：奧爾威年輕、英俊，賽過電影明星。這樣一來，讀者是不是更能體會(huì)到奧爾威有多么英俊帥氣呢？

3.5 歷史性

受歷史和時(shí)代的限制，不同譯者對(duì)同一文本的翻譯是不同的。譯者需要顧及翻譯的歷史性，把當(dāng)前的歷史環(huán)境還原到原文中，盡量做到不讓譯文與時(shí)代脫軌。

譯例一：

“Queen’s English”——《麥田的守望者》

“標(biāo)準(zhǔn)英語”

意譯法的特點(diǎn)是以目標(biāo)語為導(dǎo)向，用規(guī)范的目標(biāo)語語言將原文本的意思表達(dá)出來，注重譯文的流暢，意譯法不再像直譯法那樣極力地保留原文本的句子結(jié)構(gòu)等，而是在一定程度上為了更符合目標(biāo)語的語言習(xí)慣而改變?cè)谋镜慕Y(jié)構(gòu)和修辭手法。Queen’s English如果直譯就是女王的英語的意思，這樣會(huì)有些不妥而且也使得語句上下也不順暢，所以就采取了意譯法將其譯為“標(biāo)準(zhǔn)英語”。

譯例二：

“It was cold a witch’s teat”——《麥田的守望者》

“天氣冷得邪門”

由于21世紀(jì)的讀者已經(jīng)對(duì)美國的社會(huì)文化生活有了一定的了解，所以就偏向于閱讀的流暢性。

4. 漢語文化詞語英譯的意義再生

文本的多義性或歧義性，對(duì)原文中的言外之意或言外之味的傳達(dá)之難做了簡要分析，歸納起來有兩點(diǎn)：原文的多義、韻味、情調(diào)創(chuàng)造了一個(gè)寬闊的閱讀空間，它給譯者提供了多重的閱讀和闡釋的可能性，這種多重的可能性的存在正是文學(xué)作品的價(jià)值之一。譯者的任務(wù)是要調(diào)遣譯入語或目的語所提供的語言手段，著力去建立一個(gè)相應(yīng)的閱讀空間，但從實(shí)踐的角度看，這種閱讀空間的重建有著許多難以克服的障礙，對(duì)原文可能提供的眾多意義，譯者出于表達(dá)的需要或由于多種原因的局限，往往選擇其中的一種意義，即他自以為準(zhǔn)確的意義加以傳達(dá)。這樣一來，在理論上便縮小了原文本的閱讀空間。在事實(shí)存在的這些困難面前，到底如何既傳達(dá)原文字句的意義，又傳達(dá)原文含蘊(yùn)未吐的意味呢？應(yīng)該說，作者有意識(shí)地創(chuàng)造元文本豐富多義的想象空間，本身是一種創(chuàng)造，每一個(gè)多疑的詞句的聚合、每一個(gè)留給人以豐富想象的情景的創(chuàng)造，也是非常困難或具有挑戰(zhàn)性的，且這種創(chuàng)造是因人而異、千姿百態(tài)、變幻無窮的。我們?cè)诖瞬豢赡転閭鬟_(dá)原文所創(chuàng)造的“義”和“味”提供一個(gè)萬能的方法，只能基于我們對(duì)意義的理解，再借助一些卓有成就的翻譯家在處理有關(guān)意義問題的實(shí)踐中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，提出以下幾點(diǎn)原則：

4.1 去字梏

如果我們?cè)诶碚撋厦靼琢艘饬x不是確定與唯一的，并認(rèn)同維特根斯坦“意義即用法”的觀點(diǎn)，那么我們就會(huì)進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到薩特所說的文本的意義不是每個(gè)詞的意義的簡單相加的深刻道理。在翻譯中，要正確把握每個(gè)詞的意義，必須細(xì)心地揣摩作者的意圖，全面地把握上下文的關(guān)系?？傊?，要在動(dòng)態(tài)的語境中正確領(lǐng)悟字詞的意義。學(xué)外語者習(xí)慣了依賴字典，從開始學(xué)習(xí)外語就習(xí)慣于從課文的詞匯表所列的母語解釋中去理解外語字詞的意義，往往誤以為詞匯的意義是固定的。要破除字的桎梏，首先要破除流行的逐字對(duì)譯的習(xí)慣。去字梏，并不是去破除字的存在，相反，字詞的意義是一部作品意義的基礎(chǔ)。同樣的字和詞，在不同的作家筆下，通過不同的組合和上下文，會(huì)賦予他們不同的色彩和生命。

4.2 重組句

去了字梏，就必然涉及原文的句子。

楊絳認(rèn)為：“翻譯包括三件事：選字，造句，成章”。選字需經(jīng)過不斷的改換，得造成了句子，才能確定選用的文字。成章當(dāng)然得先有句子，才能連綴成章。所以造句是關(guān)鍵，牽涉到選字和成章。”

傅雷特別重視翻譯中“重組句”這一環(huán)節(jié)。在《致林以亮論翻譯書》中，傅雷就明確談到了短句與長句的翻譯問題。他認(rèn)為短句的翻譯難在傳達(dá)原文的語氣、情調(diào)與氣氛，而長句的翻譯難在“重心的安排”。要解決這兩難，就應(yīng)該依靠句法，多加句法的變化。

楊絳在《失敗的經(jīng)驗(yàn)——試談翻譯》一文中對(duì)組句的理論依據(jù)、困難及方法作了系列的分析與介紹，尤其是她根據(jù)實(shí)例將組句的機(jī)理、步驟和效果作了透徹的揭示，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。

4.3 建空間

在翻譯特性視域下漢語言文化詞語翻譯中，譯者不但要著重將原文的意義確切地表達(dá)出來，還要考慮讀者能不能通透地理解原作的深層韻味，通常譯者需要把原文中隱含的意義也要直接地表露出來進(jìn)行傳達(dá)，所以原文的立體結(jié)構(gòu)空間就變成了平面的結(jié)構(gòu)空間，原文中隱晦復(fù)雜的意思也就變得更加透明，這樣一來，譯文往往就沒有原文立體豐富，讀者的想象空間也大大縮小。

那么在這種情況下，譯者怎樣克服這樣的障礙呢？只有通過智慧地翻譯而不是去復(fù)制原文，機(jī)械性地翻譯原文，譯者需要了解原文的歷史背景和文化關(guān)系，在此基礎(chǔ)上再把原文放入這個(gè)語言關(guān)系空間中，找出原文的主旨，在翻譯的時(shí)候，重組這些語意并進(jìn)行和諧的空間改造，既表達(dá)出了原文的含義也把蘊(yùn)含在文章中的深層意義也表述出來，重新賦予譯文生命。

5. 結(jié)論

通過從翻譯的五個(gè)特性：社會(huì)性、文化性、符號(hào)轉(zhuǎn)化性、創(chuàng)造性和歷史性入手，本文采用舉例證明的方法來探討英語文化詞語的漢譯。本文發(fā)現(xiàn)翻譯是受到社會(huì)、文化、歷史、譯者主體性等條件制約的跨文化交際活動(dòng)。因此，我們進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，一定要注意以上幾方面的影響，使翻譯真正發(fā)揮其跨文化交際的橋梁的作用。