高中語文選修課程先秦諸子選讀教學(xué)芻議

游益萬

(羅源第一中學(xué)，福建 羅源 350600)

高中新課程實(shí)施以來，在新課改理念的引領(lǐng)下，人教版高中語文課程除了必修課程以外，新增了頗有特色的選修課程。其中，古代文化經(jīng)典先秦諸子選讀格外引人注目。這門課程是依據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“關(guān)于課外讀物的建議”中明確提出的“開展文化經(jīng)典閱讀的建議”而開設(shè)的。學(xué)好這門選修課程對(duì)高中生傳承中華民族文化，提高人文素養(yǎng)，具有非常積極的意義。然而，作為高中語文的選修模塊之一，其學(xué)時(shí)非常有限，而且這些先秦諸子的經(jīng)典作品距今兩千多年，時(shí)代久遠(yuǎn)，古人生存的社會(huì)背景、語言表達(dá)，均與現(xiàn)在相差甚遠(yuǎn)，而作為研讀主體的高中學(xué)生，文言文閱讀能力又相對(duì)較低，高考文言文閱讀也只是要求他們能閱讀淺易的文言文，因此要讓學(xué)生能真正走進(jìn)古代文化經(jīng)典還是有一定的困難。

那么，高中語文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典這門選修課程呢?

一、激發(fā)興趣，發(fā)揮主觀能動(dòng)性

古人云，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。［1］不論學(xué)習(xí)還是探究，最好的老師是興趣。一旦學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典產(chǎn)生興趣，那就能產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。再說選修課程本來就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣選擇學(xué)習(xí)方向，它是作為必修課程的補(bǔ)充而出現(xiàn)，體現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的多樣性與個(gè)性化，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)與自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。因此激發(fā)興趣，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，這對(duì)于高中生學(xué)習(xí)中國古代文化經(jīng)典尤為重要。

(一)明確學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位

明確學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，是高中語文新課改的重要理念之一。先秦諸子選讀這門選修課程的學(xué)習(xí)也必須貫徹這一原則，只有讓學(xué)生參與課堂、主宰課堂，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)作用，他們才有真正持久的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中教師盡量有意識(shí)的讓學(xué)生課前帶著問題去探究，課堂上給學(xué)生講臺(tái)以發(fā)表見解，課后讓學(xué)生寫隨筆以記錄感想。這樣，每個(gè)學(xué)生都能用自己不同的心靈去體悟，用各自的思維去思考，用個(gè)性的觀點(diǎn)去解讀，用自己的語言去表述。學(xué)生都能積極參與到課程建設(shè)中來，主體地位得到有效保障，他們的學(xué)習(xí)也就樂此不疲了。

(二)闡明學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典的重要意義

當(dāng)今社會(huì)科技飛速發(fā)展，正日新月異地改變著我們的生活，可是，當(dāng)大家享受著科技帶來美好的生活的同時(shí)，一些觸目驚心的事實(shí)也逐漸改變著我們的看法，人類賴以生存的地球正陷于越來越惡化的境地:氣侯變暖，物種滅絕，環(huán)境污染，極端災(zāi)害天氣頻繁出現(xiàn)……更為讓人憂心忡忡的是，功利的社會(huì)讓人異化為工具，道德淪喪，人文精神缺失。

先秦諸子選讀這門選修課程將引領(lǐng)師生走近這些智慧的先賢圣人，通過與文本對(duì)話，領(lǐng)略他們的不朽思想，陶冶身心、涵養(yǎng)德性，傳承傳統(tǒng)文化，同時(shí)增強(qiáng)自己的思維品質(zhì)，樹立積極的人生理想。這不是一般的知識(shí)型課程，這是一部關(guān)于人生智慧的課程。

當(dāng)教師在教學(xué)中向?qū)W生闡明了這一課程的意義所在后，許多學(xué)生就能產(chǎn)生濃厚閱讀探究古代文化經(jīng)典的興趣，進(jìn)而發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性積極學(xué)好這門課程。

(三)把語文文化經(jīng)典課堂向社會(huì)生活延伸

當(dāng)前，一股國學(xué)熱潮在神州大地方興未艾，許多有識(shí)之士正是看到中國古代文化經(jīng)典的價(jià)值，紛紛用自己的行動(dòng)參與到這一熱潮中來。最為可喜的是，一些學(xué)識(shí)淵博的名家學(xué)者，紛紛走出象牙塔，走上講壇，向平民百姓講解他們對(duì)中國古代文化經(jīng)典的理解。

中央科教頻道“百家講壇”上就開設(shè)了眾多名家的先秦諸子講座。如“于丹講論語”“鮑鵬山講孔子、孟子、莊子”等。這些當(dāng)代大家精彩獨(dú)到、深入淺出地闡述，常常能讓聽者獲得許多新鮮的教益，如能結(jié)合進(jìn)高中語文課堂上來，將能激發(fā)許多學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教學(xué)之余，筆者常常有意識(shí)地布置學(xué)生觀看學(xué)習(xí)，寫讀后感，并帶進(jìn)語文課堂討論。學(xué)生興趣很高，效果很好。比如，在研讀《論語》選讀中“天下有道，丘不與易也”一課時(shí)，因?yàn)轭A(yù)先有布置學(xué)生觀看“于丹講論語”，課堂上有學(xué)生就能隨口引用“于丹講《論語》”中的名言來談自己的理解:因?yàn)槭篱g紛亂污濁，孔子認(rèn)為自己有責(zé)任參與社會(huì)變革，在孔子身上真正體現(xiàn)了于丹教授所說的“中國人‘神于天，圣于地’的人格理想——既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界的很多規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上進(jìn)行他行為的拓展?！保?］這其實(shí)就是儒家積極用世思想的根源所在。

可見，語文學(xué)習(xí)的外延絕不僅僅是課本、課堂，而是整個(gè)社會(huì)生活，一旦文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)內(nèi)容能跟社會(huì)熱點(diǎn)相連結(jié)起來，學(xué)生的興趣熱情就會(huì)被充分調(diào)動(dòng)起來，而他們的學(xué)習(xí)效果也將事半功倍。

二、溝通古今，學(xué)有所悟

學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典如果不能溝通古今，以古證今，那么，這樣的閱讀學(xué)習(xí)，充其量只能是“一頭鉆進(jìn)故紙堆”，選修課也就沒有多大意義。先秦諸子選讀這門選修課程的真正意義就在于引導(dǎo)學(xué)生理解古人的生存智慧，并用以觀照現(xiàn)實(shí)的困境。因此，在研讀過程中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，這樣才能學(xué)有所悟。

比如，在研讀先秦諸子選讀中第五章節(jié)“不義而富且貴，于我如浮云”時(shí)，可以先引導(dǎo)學(xué)生探究下列語句的內(nèi)涵:

子曰:富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

子曰:飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

子曰:富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也;君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。［1］

通過研討，學(xué)生不難明白，這三則語錄非常鮮明地體現(xiàn)孔子的“義利觀”，他并不反對(duì)求利，但是求利必須有一個(gè)非常明確的前提，那就是要合乎道義。

這時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生由古思今:我們不正生活在一個(gè)求利的年代里嗎?孔子的義利觀今天還有其存在的意義嗎?兩千年前的孔子告訴我們，求利是值得鼓勵(lì)的，但求利必須符合道義。但是看看我們周圍，有多少不法奸商為了追求暴利置國家法律、人民生命安全于不顧，充斥我們周圍的有毒米、毒酒、毒魚……有多少紅男綠女為了謀求名利，不惜放棄了自己的人格尊嚴(yán)，坊間甚至把“笑貧不笑娼”奉為至理名言……是孔子說得不對(duì)，還是我們這個(gè)社會(huì)病了?

通過關(guān)照對(duì)比，學(xué)生對(duì)孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

又如，在探究孔子的“孝”的思想時(shí)，筆者分別摘錄《論語》與《孟子》中兩段文字讓學(xué)生進(jìn)行比較閱讀:

子游問孝。子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”［1］

曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問:‘有馀?’必曰:‘有?！?，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問:‘有馀?’曰:‘亡矣?！瘜⒁詮?fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者可也?！保?］

通過研討，先讓學(xué)生理解孔子所說的“孝”的內(nèi)涵:對(duì)父母的“孝”并不僅僅是做到讓父母不愁吃穿，那是養(yǎng)體，跟養(yǎng)犬馬并無兩樣，更重要的是要“養(yǎng)志”，即精神上的奉養(yǎng)，讓父母活的舒心、快樂。然后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活:現(xiàn)在我們的生活中有沒有像曾元這樣孝敬父母的人呢?教師可以提示陳紅演唱的歌曲——《?；丶铱纯础?。當(dāng)今社會(huì)，很多“空巢”老人守候在家，子女在外工作，難得回來看看父母。很多子女以為寄錢回去給父母，就算盡到孝心了，其實(shí)，父母真正的需要是子女能?；貋砜纯?。正如孔孟所說的:物資的奉養(yǎng)是次要的，精神的奉養(yǎng)更為重要。

溝通古今，不僅點(diǎn)燃著學(xué)生的思維火花，開拓了學(xué)生的視野，而且讓古代圣人的智慧思想在今天得到傳承了，使學(xué)生學(xué)有所思，學(xué)有所悟。

三、能出能入，整體把握與微觀理解相結(jié)合

南宋羅源名人陳善先生曾提出的讀書“出入法”，被鄧拓先生推崇備至。閱讀古代文化經(jīng)典，教師也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“能出能入”。

首先要讓他們能“出”。閱讀先秦諸子選讀這門文化經(jīng)典選修課程，如果不能跳“出”，而是深陷章句中，那就會(huì)落得“高低迷離，不知西東”，最終只能迷惑而無所得。當(dāng)然，這里的“出”不是一無所知地盲目地跳“出”，而是“胸有成竹”地跳出?！俺芍瘛?，指的是教師要先通過選修課程的學(xué)習(xí)讓學(xué)生能基本整體把握先秦諸子的思想體系。只有這樣，學(xué)生的跳“出”，才能站在一個(gè)比較高的視野一覽無遺，就像孔子所說的“登泰山而小天下”。

如下面這道選文:

食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食。不時(shí)不食，割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒、市脯不食。不撤姜。不多食。［1］

問:請(qǐng)結(jié)合上文談?wù)勀銓?duì)孔子講究飲食的理解。

如果學(xué)生不了解孔子的基本思想，很容易誤認(rèn)為，孔子平常是個(gè)很講究吃，甚至達(dá)到挑剔地步的人。實(shí)際上，孔子這里不僅僅論述了食品的衛(wèi)生和營養(yǎng)學(xué)問，而且把飲食的規(guī)范上升到人的養(yǎng)生修性的高度，對(duì)飲食的要求實(shí)際上也是他一貫追求的“禮”的規(guī)范一個(gè)方面。

當(dāng)學(xué)生把握了孔孟基本思想之后，再來觀照具體章句，理解起來就事半功倍。

其次，還要會(huì)“入”。這個(gè)“入”指的是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些典型的章句做微觀解剖。

為什么要“入”呢?如果說“出”是從宏觀上整體把握，其目的是為了更好的”入“，那么“入”就是通過微觀解剖來檢驗(yàn)學(xué)生的理解深度。在“入”中加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)先秦諸子思想的理性把握。比如《論語·庸也》中有這樣選段:

子曰:“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

孔子曰:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”［1］

問:從中可以看出孔子怎樣的財(cái)富觀呢?

如果從宏觀的角度看孔子的思想，他一生都在為實(shí)現(xiàn)“仁”而奔走——“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，似乎不屑追求財(cái)富，正如他曾說的“不義而富且貴，于我如浮云”。但是，這樣的理解是片面的，因?yàn)榻Y(jié)合上面微觀的語段，我們同時(shí)也清晰看到:

對(duì)于物質(zhì)財(cái)富，孔子并不一味的排斥，只要是能通過正當(dāng)手段獲得，即使是做低賤的職業(yè)，還是應(yīng)該積極爭(zhēng)取的(富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之)。但是君子愛財(cái)，取之有道，對(duì)于那些不義之財(cái)，是不可以隨便占有的。

可見，整體的“跳出”有助于對(duì)微觀的準(zhǔn)確理解，而微觀的深入，卻也有助與我們對(duì)經(jīng)典思想的發(fā)現(xiàn)與補(bǔ)充。能“出”又能“入”，才能讓高中生更準(zhǔn)確地把握文化經(jīng)典的精髓。

從2016 年開始，福建語文高考又將采用全國卷形式考試，“文化經(jīng)典”這一福建高考語文卷堅(jiān)持了幾年的特色題型也將淡出語文高考舞臺(tái)。語文高考考試雖然不再檢測(cè)了，但對(duì)中國古代文化經(jīng)典地傳承這一重任我們卻不能拋棄，這關(guān)系到學(xué)生的精神成長和長遠(yuǎn)發(fā)展。

［1］李志剛.論語通譯［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1997.

［2］于丹.于丹《論語》心得［M］.北京:中華書局，2006.

［3］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，2008.