把握“文章圖樣”學(xué)會(huì)漸進(jìn)析理
——例釋議論文主體部分“漸進(jìn)式”寫法

把握“文章圖樣”學(xué)會(huì)漸進(jìn)析理
——例釋議論文主體部分“漸進(jìn)式”寫法

◎福建省福州教育研究院 李智明

“漸進(jìn)式”寫法能逐層深入地揭示論點(diǎn)的新內(nèi)涵，使論點(diǎn)的內(nèi)涵越來越豐富，越來越深刻，易于讀者接受。漸進(jìn)析理，從寫作思維的特征上看，主要是在理性思維（分析、思辨）的層面上運(yùn)行的。遵循寫作思維的特點(diǎn)，可分為“由淺入深、由表及里、尋根究底、一分為二、先破后立、假設(shè)證偽”等六種常見的“漸進(jìn)式”寫法的“文章圖樣”。這些“文章圖樣”能幫助學(xué)生走進(jìn)寫作之門，學(xué)生在讀寫實(shí)踐中，自我歷練，把握“文章圖樣”，提高漸進(jìn)析理的寫作能力。

漸進(jìn)析理；文章圖樣；反復(fù)實(shí)踐；抵達(dá)“深刻”

馬正平教授研究表明，文章的層次的活動(dòng)規(guī)律無非是“漸進(jìn)”和“并列”兩種。所謂“漸進(jìn)”，就是指文章的結(jié)構(gòu)層次之間，是前后相續(xù)，不斷活動(dòng)，逐步發(fā)展，前后文段之間具有一種有序狀態(tài)而不可逆。［1］與橫向展開議論的“并列式”寫法相比，“漸進(jìn)式”寫法的各個(gè)分論點(diǎn)之間不僅有必然的聯(lián)系，而且還有深淺、輕重、主次、先后之別，體現(xiàn)出嚴(yán)格的邏輯順序，幾個(gè)分論點(diǎn)之間位置不能隨意調(diào)動(dòng)，有鮮明的層次感，作者沿縱向展開不同層次的分析，逐層深入地揭示論點(diǎn)的新內(nèi)涵，使論點(diǎn)的內(nèi)涵越來越豐富，越來越深刻，易于讀者接受。孫紹振教授指出：“以層層具體分析達(dá)到結(jié)論，可以說是議論文活的靈魂?！保?］顯然，這里所說的“層層具體分析”，指的正是“漸進(jìn)式”論證。

寫作思維學(xué)表明，寫作的過程就是思維的過程，文章層次不僅要遵照客觀事物發(fā)展的過程，而且要按照作者主觀思維活動(dòng)的方向（或思路）來安排。議論文主體部分的“漸進(jìn)式”寫法，從寫作思維的特征上看，主要是在理性思維（分析、思辨）的層面上運(yùn)行的。為此，筆者遵循寫作思維的特點(diǎn)，提出六種“文章圖樣”，以提高漸進(jìn)析理的能力。

所謂“文章圖樣”，指的是“是關(guān)于文章的感知或關(guān)于文章的心理表象、樣態(tài)”［3］，是從各種類型的文章中抽象出來的感性的形式、格局、框架、規(guī)范，掌握它可以控制我們對(duì)文章的寫作規(guī)范的運(yùn)用。閱讀一篇篇具體的“漸進(jìn)式”寫法的議論文，可以在心中積淀幾種“漸進(jìn)式”寫法的特征圖樣，逐漸形成一個(gè)個(gè)鮮活、生動(dòng)、具體的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，通過寫作訓(xùn)練，在模仿比照中逐漸把握“漸進(jìn)式”寫法。

下面結(jié)合名家之作，例說六種議論文主體部分的“漸進(jìn)式”寫法范式。

一、由淺入深式

淺，低級(jí)、簡(jiǎn)單；深，高級(jí)、復(fù)雜。由淺入深，指的是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，它既是事物發(fā)展的基本規(guī)律，也是人類思維發(fā)展的基本規(guī)律。

馮友蘭《人生的境界》［4］一文即是此范式，作者開頭先提出：每個(gè)人各有自己的人生境界，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。接著逐段展開漸進(jìn)論述，具體分析了四個(gè)等級(jí)的特點(diǎn)。這四種人生境界之中，“自然境界”最低，往上是“功利境界”，再往上是“道德境界”，最后是“天地境界”。它們?cè)趦?nèi)在含義上（“覺解”）一層比一層深入，比如，“自然境界”幾乎不需要“覺解”；而“功利境界、道德境界”，就需要較多的“覺解”；“天地境界”則需要最多的“覺解”。四者位置不得隨意調(diào)動(dòng)，次序不能顛倒，文章析理步步推進(jìn)，表現(xiàn)出鮮明的漸進(jìn)感。這種“由淺入深式”，就是把“理”放在事物發(fā)展的過程中去闡述去剖析，使“理”得到逐層深入地揭示呈現(xiàn)。

二、由表及里式

表者，外部、表面、現(xiàn)象，即事物的外部聯(lián)系和表面特征；里者，內(nèi)在、本質(zhì)，是事物的根本性質(zhì)。由表及里，就是要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，揭示事物的本質(zhì)內(nèi)在的聯(lián)系。

胡適《問題與主義（節(jié)選）》［5］一文即是此范式。作者先從“現(xiàn)在中國應(yīng)該趕緊解決的問題真多得很”說起，指出社會(huì)上存在著“不去研究人力車夫的生計(jì)，卻去高談主義”的不正?，F(xiàn)象，然后追問“為什么談主義的人那么多？為什么研究問題的人那么少呢？”緊接著，作者開始深入分析：“這都由于一個(gè)懶字。”“高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶?！薄胺彩怯袃r(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問題下手的?！边@樣，通過“由表及里”地漸進(jìn)分析，作者所提的“人們要把主義擺在腦背后，多研究些具體問題”的論斷就水到渠成了。

這種寫法，一般先列舉某些現(xiàn)象，然后深入論述產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因或揭示這些現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，給讀者以啟

發(fā)?！坝杀砑袄锸健?，主要運(yùn)用“因果思維”，在多重原因分析中，能使讀者透過具體的表象看清隱藏事物內(nèi)在的本質(zhì)，彰顯強(qiáng)大的說服力。

三、尋根究底式

根，即根源；底，即底細(xì)。尋根究底，即尋找根源，追究底細(xì)，弄清來龍去脈，尋求事物的根由底細(xì)，進(jìn)而解決問題。“尋根究底式”從文章的立意出發(fā)，縱深發(fā)問，借助多次追問，使說理逐層深入。

季羨林先生《溫馨，家庭不可或缺的氣氛》［6］即是此范式。在文章開頭，作者就指出“一提到家，人們會(huì)不由自主地漾起一點(diǎn)溫暖之意，一絲幸福之感”，而“所有這一切都來自家庭中真正的溫馨”；接著追問“是不是每一個(gè)家庭都是溫馨天成、唾手可得呢？”在這個(gè)問題得到闡述之后，緊接著又追問“那么，我們應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？”為了把問題闡述更深刻更透徹，作者再進(jìn)一步提出“有人可能不理解，我為什么把容忍強(qiáng)調(diào)到這樣的高度”。在這樣一層層“尋根究底”地漸進(jìn)分析后，文章結(jié)尾提出“溫馨是家庭不可或缺的氣氛，而溫馨則是需要培養(yǎng)的。培養(yǎng)之道，不出兩端，一真一忍而已”。

尋根究底式，是“由表及里”的升級(jí)版，它在原因分析的基礎(chǔ)上，還要延伸到措施分析，使析理更加深刻明晰。值得注意的是，文章所提的問題必須是有層次、有條理的一連串問題，問題環(huán)環(huán)相扣，有邏輯上的漸進(jìn)聯(lián)系，而不是散漫隨意的提問。

四、一分為二式

一分為二，就是指看問題、分析事理運(yùn)用“一分為二”思維，既看到其正面、合理、積極的一面，也分析其反面、不合理、消極的一面。這是“矛盾分析法”的一種，可以避免析理的片面化與絕對(duì)化，有利于全面地、辯證地分析問題，在漸進(jìn)分析中揭示事物的本質(zhì)。

培根《論善良》［7］即是此范式。作者一開篇就指出“善良”就是“有利于人類”，接著先肯定“善良”好的一面，指出“善良，是人類的一切精神和道德品格中的最偉大的一種。”然后，作者聯(lián)系具體的情境，又揭示“善良”不好的一面，那就是“人性中這種仁善的傾向，有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤。”在揭示“善良”的矛盾性后，文章提出“人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能僅憑的感情，還要靠理智的指引”的結(jié)論。

要特別指出的是，“一分為二”是著重分析論點(diǎn)自身的兩極內(nèi)涵，揭示其對(duì)立統(tǒng)一的本質(zhì)。我們要善于抓住主要矛盾，善于分析矛盾的主要方面。矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)，這是價(jià)值判斷的基本原則，否則就易滑入是非不明、模棱兩可的境地，從而影響說理的效度。

五、先破后立式

破，即批判、反駁；立，即確立、肯定。先破后立，即在論證中對(duì)于文章作者所持論點(diǎn)相反（或相對(duì)立）的看法、觀點(diǎn)，先加以批駁，然后在此基礎(chǔ)上再表明自己肯定的論點(diǎn)，也是“矛盾分析法”的一種。

胡繩《想和做》即是此范式。作者先指出“有些人只會(huì)空想，不會(huì)做事”“也有些人只顧做事，不動(dòng)腦筋”，然后對(duì)“只會(huì)空想，不會(huì)做事”（空想家）和“只顧做事，不動(dòng)腦筋”（埋頭苦干）兩種錯(cuò)誤表現(xiàn)分別加以剖析批駁。前四段為“破”。在“破”的基礎(chǔ)上，第五段提出“想和做是分不開的，一定要聯(lián)結(jié)起來”的中心論點(diǎn)，此為“立”。緊接著，文章展開論述，一層層分析“一面做，一面想。做，要靠想來指導(dǎo)；想，要靠做來證明?！薄盁o論什么人，不管他怎樣忙，應(yīng)該抽點(diǎn)功夫來想一想?！蔽恼逻\(yùn)用“先破后立法”，既澄清認(rèn)識(shí)，又把對(duì)“想與做”相關(guān)問題的思考推進(jìn)一步，很好解決了二者之間的矛盾。

運(yùn)用“先破后立法”，從假定對(duì)方論點(diǎn)正確入手，層層聯(lián)系對(duì)立面，逐層揭示對(duì)立的內(nèi)涵，最后達(dá)到駁斥對(duì)方論點(diǎn)，確立自己論點(diǎn)的目的，論點(diǎn)的內(nèi)涵更加豐富深刻。要注意的是，破立之間的內(nèi)容應(yīng)該具有內(nèi)在聯(lián)系，運(yùn)用“破”不是目的，而是手段，是為了“立”，因此在論證中，必須在“破”時(shí)就要照應(yīng)到“立”，不可只是一“破”到底，而忘了“立”。

六、假設(shè)證偽式

所謂證偽法，是就某一論題，逐一提出解決方案，并作一一甄別，排除這些方案中大多數(shù)不夠合理的觀點(diǎn)，然后得出合理結(jié)論。這種寫法，嘗試從讀者或?qū)κ值慕嵌?，通過假設(shè)，設(shè)身處地質(zhì)疑論點(diǎn)、分論點(diǎn)與分析的合理性，盡可能地予以挑剔，自問自答，向自己提出讀者或?qū)κ挚赡芴岢龅膯栴}，并積極地做出解答。這樣分析，能在一定程度上避免讀者的反駁與證偽，使論證更為縝密嚴(yán)謹(jǐn)，提高說服力。［8］

劉瑜《素什么質(zhì)》［9］即是此范式。文章提出“素質(zhì)”話題后，先假設(shè)“素質(zhì)”的解釋是“文化水平”，然后立即質(zhì)疑、推翻這個(gè)論斷；接著又假設(shè)“素質(zhì)”指的是“合作精神”，然后質(zhì)疑、推翻這個(gè)論斷；最后再假設(shè)“素質(zhì)”指的是“規(guī)則意識(shí)”，然后依舊質(zhì)疑、推翻這個(gè)論斷。本文就“素質(zhì)”這一話題，先列出或假設(shè)三種的說法或論斷，然后逐一質(zhì)疑、論難、排除，分析其不成立，最后得出唯一的結(jié)論：中國人的“素質(zhì)”問題，更多地是源于制度。這樣的“假設(shè)證偽”，推進(jìn)有力，析理透徹，令人信服。

以上列舉的是“漸進(jìn)式”寫法的六種寫作模式。寫作模式，是在寫作過程中獲得成功的范例，是寫作經(jīng)驗(yàn)的積淀和總結(jié)，是“文章圖樣”，是幫助寫作者走進(jìn)寫作之門的一條路徑。正如王鼎鈞先生所說的：“我覺得寫論說文和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有某種相通之處，可以設(shè)下定理程式，一步一步推進(jìn)，由簡(jiǎn)及繁，由淺入深。論說的理性大于感性，便于技術(shù)化，初學(xué)寫作，從技術(shù)化得到的幫助快，從

籠統(tǒng)欣賞中得到的幫助慢?！保?0］當(dāng)然，這種“技術(shù)化”不能走過頭，否則產(chǎn)生流弊，導(dǎo)致思維僵化，喪失寫作的活力與生氣。

孟子說：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”（《孟子·盡心下》）要讓學(xué)生真正掌握“漸進(jìn)式”寫法，還得激發(fā)他們寫作的動(dòng)力，要多讀“漸進(jìn)式”寫法的范文，列出文章的漸進(jìn)提綱，揣摩各層次是怎樣步步推進(jìn)，學(xué)習(xí)作者的思維方法；還要多編寫寫作提綱，根據(jù)中心論點(diǎn)排出一個(gè)比一個(gè)深入且合乎邏輯的分論點(diǎn)。學(xué)生要在讀寫的反復(fù)實(shí)踐中，自我歷練，把握“文章圖樣”，才能真正提高“漸進(jìn)”析理的寫作能力，進(jìn)而抵達(dá)“深刻”分析之境。

［1］［3］馬正平：《寫的智慧》（第一卷），西南師范大學(xué)出版社，1995年。

［2］孫紹振：《孫紹振論高考語文與作文之道》，福建人民出版社，2013年。

［4］馮友蘭：《境界：馮友蘭談人生》，中信出版社，2012年。

［5］胡適：《自由與寬容》，中國書店，2013年。

［6］季羨林：《季羨林談人生》，當(dāng)代中國出版社，2006年。

［7］[英]培根.何新譯：《培根論人生》，陜西師范大學(xué)出版社，2003年。

［8］潘新和：《語文：我寫故我在》，福建教育出版社，2014年。

［9］劉瑜：《觀念的水位》，江蘇文藝出版社，2014年。

［10］王鼎鈞：《講理》，三聯(lián)書店，2014年。

（責(zé)任編輯：石修銀）