探尋本原道法本然
——應(yīng)永恒本然語文觀的理論與實(shí)踐

探尋本原道法本然
——應(yīng)永恒本然語文觀的理論與實(shí)踐

◎福建省龍巖第一中學(xué) 石文美

應(yīng)永恒老師在近四十年的語文教學(xué)實(shí)踐中，求真、求實(shí)、求序、求和、求新、求美，漸成“本然語文”的教學(xué)觀。這得益于他的教育實(shí)踐、思考、學(xué)習(xí)和進(jìn)取，得益于時代造就、文化滋潤、名師指點(diǎn)、機(jī)緣孕育。他的本然語文觀，為閩派語文增色添光。

應(yīng)永恒；本然語文；理論；實(shí)踐

應(yīng)永恒老師是福建教育學(xué)院的中學(xué)語文教研室主任，福建省特級教師，福建省首批教學(xué)名師，福建省中小學(xué)中青年學(xué)科帶頭人，國培骨干教師，全國百佳語文教師；2005年福建省高考語文命題組成員，2006年福建省高考語文專家組成員，2008年福建省高考語文審題組組長。他在近四十年的語文教學(xué)實(shí)踐中，一直求真、求實(shí)、求序、求和、求新、求美，近年又提出“本然語文”的教學(xué)主張，成為閩派語文的又一代表性人物。

一、應(yīng)永恒的“本然語文觀”

本然，即事物的本來樣子、內(nèi)在規(guī)律。本然語文就是強(qiáng)調(diào)返璞歸真，回歸語文根本，遵循母語教育之道；把課堂上出語文味，把語文當(dāng)成語文來教，以語文的方法去教語文。在應(yīng)老師看來，教育的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是學(xué)生，教育是以真情感動真情，以智慧培育智慧，以心靈滋養(yǎng)心靈。本然語文的目標(biāo)就是讓學(xué)生能夠在人生的成長中，懂得辨析什么樣的文化是優(yōu)秀的，什么樣的審美是健康的，學(xué)會在民族文化的大餐中汲取營養(yǎng)，促進(jìn)精神發(fā)育，思想成長。他認(rèn)為，語文教學(xué)就是要讓每個學(xué)生生存得更體面，更有尊嚴(yán)，更有價值；能給師生智慧的潤澤、身心的愉悅和靈性的滋養(yǎng)，充盈生命，讓師生都能健康地成長。

在應(yīng)老師看來，本然語文具有本一、本真、本練、本我、本色的特點(diǎn)，他的本然語文觀包含著求真觀、求實(shí)觀、求序觀、求和觀、求新觀、求美觀。

1．求真

“本然語文”就是要追尋語文之真，讓學(xué)生“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。求真，就是明真相，知真理，說真話，抒真情，做真人。教師要教有“心”、有源、有質(zhì)地、有靈魂、有對象的語文。要回歸文本，細(xì)讀文本，說文解字，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)，這是本然語文教育的核心。他上《論語》，解文句真義；教《天凈沙·秋思》《秋天》，感悲喜真情；教《生物入侵者》，扣物種特征；教《將進(jìn)酒》，知人論世，較詩意之真。他認(rèn)為閱讀教學(xué)應(yīng)該立足于語言文字的積累、品析、運(yùn)用，從上下文和字里行間觀此識彼、前瞻后顧，從關(guān)鍵詞句的揣摩品味中感受真情理趣。求真的教學(xué)還在于遵從文章體式之真，透過文本，面對實(shí)際，把握作者的真情懷。因此，調(diào)查學(xué)情要真，依此對教學(xué)計劃作適時調(diào)整；發(fā)現(xiàn)的問題要真，注重動態(tài)生成；導(dǎo)引點(diǎn)撥要真，及時處理反饋信息；自主學(xué)習(xí)要真，讓學(xué)習(xí)自然地發(fā)生在學(xué)生身上。語文不僅是一種符號系統(tǒng)，更是智慧、文化、民族精神的載體，它本身就是一種文化，要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)體悟到民族文化和民族性格，用健康的思想、情感來滋潤心靈，用前人的智慧、道德擦亮眼睛，讓更多的文化因子進(jìn)入到學(xué)生的血脈之中。求真就是守正的過程。通過聽說讀寫書等語文實(shí)踐，養(yǎng)成學(xué)生良好的閱讀與表達(dá)習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)習(xí)漢字漢語、言語規(guī)律、為人處世、做人做事，播撒理想的種子，滴灌生命之魂。

2．求實(shí)

語文是源于生活、用于生活的。語文授課，一切都要落在實(shí)處。要教有“用”的語文，活的語文?！扒髮?shí)”是語文課堂生命的保障，要實(shí)事求是，“實(shí)”應(yīng)“實(shí)”在“語”與“文”上，讓學(xué)生習(xí)得語文能力，并將正確的世界觀、人生觀、價值觀落實(shí)在具體的語文中，更要講語文的工具性，理解并掌握運(yùn)用言語技巧。他認(rèn)為語文要教給學(xué)生實(shí)在的東西，傳授知識，啟迪智慧，讓教學(xué)有效果、有效率、有效益。要讓學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)語文，切切實(shí)實(shí)地得到語文方面的收獲。他提出了固本養(yǎng)氣強(qiáng)身的語文學(xué)習(xí)策略，強(qiáng)調(diào)一課一得（或多得），集腋成裘，使學(xué)生能思考，能作業(yè)，能考試，促發(fā)展，益成長。他上《致女兒的信》，緊扣書信特征，在對話和互動中導(dǎo)讀點(diǎn)撥，形成思想與情感的交流，帶領(lǐng)孩子們感悟愛情的美好與內(nèi)涵，幫助他們樹立正確的愛情觀，為他們搭建精神的小屋。他的求實(shí)，回歸了教育本質(zhì)，切實(shí)關(guān)注學(xué)生的生命狀態(tài)。應(yīng)老師所著的《學(xué)古文寫作文》就是很實(shí)用的教學(xué)參考書，它化用了古文，激活了課堂，以古鑒今，推人及己，讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)全面、省時、高效、廣益，被確定為福建省校本課程教材，列入閩派語文系列叢書。

3．求序

序，是指語文這個學(xué)科的規(guī)律，也是語文這個學(xué)科的重點(diǎn)。應(yīng)老師認(rèn)為，序是由學(xué)情和課文所決定的。學(xué)情是序的著眼點(diǎn)，教材是序的出發(fā)點(diǎn)。備課前通讀初中或高中的六冊教材，是宏觀的序；利用假期備好一年或一學(xué)期的課，是中觀的序；單元備課，是小觀的序；單篇課文，是微觀的序。序是多階段的——備課時大量取舍梳理，課堂調(diào)整生成與預(yù)設(shè)；序是多形式的——依學(xué)情講計劃、安排，調(diào)整預(yù)設(shè)程序作，靈活運(yùn)用課程資源。議論文寫作訓(xùn)練時，應(yīng)老師按照言之有體、序、物、據(jù)、理、類，有步驟地實(shí)施了教學(xué)。他認(rèn)為，有序就須先預(yù)設(shè)好切角、鏈條、落點(diǎn)。他在講授《生物入侵者》，由統(tǒng)領(lǐng)全文的定義切入課文從內(nèi)容到方法，從工具性的知識掌握到人文性的教育，由上一個環(huán)節(jié)流向下一個環(huán)節(jié)，篩選信息，把握概念和特征，梳理文本邏輯順序，達(dá)成三維目標(biāo)；講授詩歌《關(guān)雎》，巧布教學(xué)之序，結(jié)合學(xué)情，步步引導(dǎo)，層層深入，滲透了成為君子、淑女的人文教育；講授《蒹葭》，緊扣核心詞“從”，連帶解讀了學(xué)生的疑惑處、疏忽處，咀嚼詞語，理解詩意，把握形象，明確主旨，挖掘“從”的奧妙——準(zhǔn)確表現(xiàn)了人的一種生存狀態(tài)，即理想和現(xiàn)實(shí)間始終存在著距離；讓學(xué)生領(lǐng)悟到人要有信仰、有毅力、有精神。求序，帶著學(xué)生一步步走進(jìn)文字的深處，領(lǐng)略到他人無法領(lǐng)略到的風(fēng)景。

4．求和

“和”是融和，融合，融洽。在他看來，語文，理解成語言文字，或語言文學(xué)；講工具性，還是人文性；分成閱讀、作文，語基、語用，其部分或特性應(yīng)貫通統(tǒng)一為整體，水乳交融地融和在一起。他講授《智子疑鄰》，將教學(xué)融和在背景中，融和在出處中，與作文融和，與生活融和；告訴學(xué)生：一件事情，有不同看法，可以演繹成不同版本、結(jié)局、主題。他講授《關(guān)雎》，不斷尋找?guī)熒鷮ξ谋镜墓沧R點(diǎn)、共鳴點(diǎn)、共通點(diǎn)、共生點(diǎn)，最后達(dá)到琴瑟和諧的境地——師生和諧、文道和諧、讀寫和諧、彼此和諧、文本和諧。他認(rèn)為，語文是可以“和”的：課文內(nèi)部各要素“和”成主題，語文知識與能力“和”成素養(yǎng)，語文學(xué)科與其他學(xué)科“和”成文化，語文習(xí)得與考試“和”成水平，語文學(xué)科與社會、自然、人生“和”為一體。他強(qiáng)調(diào)手段與效果的統(tǒng)一，講究法效之和。文本、文路、文旨、文法、文構(gòu)、文道、文字、文辭、文段，各元素是一個和諧統(tǒng)一體。教學(xué)中，他以文載道，以文悟道，文道結(jié)合，文道統(tǒng)一，這是兼美文質(zhì)，文道之和。應(yīng)老師是溫和的、和藹的、熱情的，他的語言是幽默的、詼諧的、生動的，他能順應(yīng)孩子的心理，走進(jìn)學(xué)生的世界，達(dá)到師生之和。他上的《蒹葭》就是在與學(xué)生的交流中，與文本的對話中，與《關(guān)雎》的對比中，與中外神話的比較中，推想先賢的采編意圖中，揣摩課本編者的意愿中，令人信服地推出了“追求說”，并與學(xué)生達(dá)成了共識。他研教研學(xué)研考，三管齊下，盡力促成語文教、學(xué)、考的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5．求新

應(yīng)老師認(rèn)為，“本然語文”要在求真守正的基礎(chǔ)上求新，在符合語文學(xué)科特點(diǎn)上求新，在針對學(xué)生要解決的問題，對學(xué)生終身學(xué)習(xí)有幫助方面求新。求新要基于文本的準(zhǔn)確的解讀，要有教師自己獨(dú)特的個性，自己的風(fēng)格，和自己的主張相融合。如他講授《念奴嬌·赤壁懷古》，就在江和“我”的大小對比上，在杯酒“酹”江月融和人與自然上，在首尾呼應(yīng)上，在作者儒釋道融和的素養(yǎng)上，在詞“打破平仄句調(diào)格律”上，在作者稀釋悲哀上，細(xì)心涵泳，挖掘其間的情意，洞悉文本的核心價值，構(gòu)思自己新穎的課堂。他講授《春夜宴從弟桃花園序》，揭示了這篇文章把一件悲傷事寫得快樂、把一個家常宴寫得詩意、把一種平凡景寫得鮮活、把一堆普通人寫得高雅，把一個小場面寫得鮮活的奧秘，把一篇百字短章小幅上得豐滿圓潤，解剖一只小麻雀，以小見大，真是出其不意。應(yīng)老師長文短教，短文細(xì)教，典文精教，簡文豐教，同文異教，創(chuàng)意不斷，新人耳目。在教學(xué)中，就是很小的一些細(xì)節(jié)，應(yīng)老師也精心設(shè)計，他講授《燭之武退秦師》時，要求同學(xué)們給燭之武設(shè)計一張名片，上面必須有一句廣告詞，那梳理課文、把握主角的創(chuàng)造性教法令聽課的師生至今難以忘懷。

6．求美

語文美在文本、體式。不管是語言本身，還是它所承載的內(nèi)容，都具有不可抗拒的美的因素。他不斷探索語文之美，把在課堂上和學(xué)生一同享受語文的美當(dāng)作自己的追求和快樂，《天凈沙?秋思》的形象美，《秋天》的畫面美，《歸園田居》的平淡美，他都帶領(lǐng)學(xué)生去領(lǐng)略，去體味，發(fā)現(xiàn)表面上平淡無奇的字里行間所蘊(yùn)涵的漢語之美，詩文之美，人性之美以及大自然之美，培養(yǎng)學(xué)生良好的語感，讓學(xué)生沉浸在美麗的語文世界里，心靈永遠(yuǎn)澄澈美麗。他不讓學(xué)生做色盲，帶領(lǐng)學(xué)生辨清課文的人文、科學(xué)、藝術(shù)、情感、美學(xué)各類色彩。在他看來，文章是借助語言傳遞出自己的魅力的，文本語言各有各的美，有的一眼洞穿，有的需細(xì)細(xì)品味，我們要自覺地、有意識地引導(dǎo)學(xué)生通過對有限的、具體的、訴諸感官視聽的形象、語言的品味，領(lǐng)悟到那內(nèi)在的內(nèi)容，通過求美，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由外在語言特點(diǎn)、風(fēng)格走向作者的內(nèi)心情感世界，在潛移默化中培養(yǎng)語感，同時提高師生的“心意境界”。他提出了賞詩品文的“五要”：精、細(xì)、深、廣、活。提要求，給方法，讓學(xué)生學(xué)會品讀，享受美，領(lǐng)略美，鑒別美，欣賞美，在一次一次的審美活動中，開闊視野，發(fā)展思維，洞察世界，了悟人生，強(qiáng)健精神，完善人格，釋放心靈，提升境界。

如果把“本然語文”比喻為一棵樹的話，“真”是根本，“序”是枝干，“和”是綠葉，“新”是花朵，“實(shí)”是果實(shí)，“美”是風(fēng)韻；“本然語文”的“真”之根本，“序”之枝干，“和”之綠葉，“新”之花朵，“實(shí)”之果實(shí)，“美”之風(fēng)韻，是渾然一體不可拆解的。其實(shí)，這六要素，已儼然成為一個

系統(tǒng)，“真”是本質(zhì)，“實(shí)”是內(nèi)容，“序”是結(jié)構(gòu)，“和”是狀態(tài)，“新”是呈現(xiàn)，“美”是形象。應(yīng)老師在“本然語文”課堂上種下一棵語文智慧樹，讓學(xué)生在這棵大樹下生長智慧和生命：“求真”培養(yǎng)面對雜亂世界的操守，“求序”培養(yǎng)面對紛繁世界的思路，“求和”培養(yǎng)面對混沌世界的融通，“求新”培養(yǎng)面對奇妙世界的創(chuàng)造，“求實(shí)”培養(yǎng)面對博大世界的奉獻(xiàn)，“求美”培養(yǎng)面對多彩世界的眼光。這六求，讓學(xué)生視界寬廣，靈魂充盈，在社會中能夠自處，能夠交流，能夠立足于社會，立足于人群，這正是應(yīng)老師教書育人的終極追求。

二、應(yīng)老師本然語文觀溯源

應(yīng)老師閱歷豐富，在入高校學(xué)習(xí)前就做過民辦教師，師專畢業(yè)后又在任教崗位上讀本科，讀在職研究生，教過鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)的多個中學(xué)，然后又調(diào)入福建教育學(xué)院從事語文教師的培訓(xùn)進(jìn)修工作，經(jīng)歷了“實(shí)踐—理論—再實(shí)踐—再理論”的過程。他上高中語文的課，也上初中語文的課，上城鎮(zhèn)中學(xué)的課，也上農(nóng)村學(xué)校的課，各個學(xué)段，各個年級，各個課型，各種文體，各類作品，他都有許多好課，其高度、廣度、深度、梯度、向度、法度、密度、容度、質(zhì)度、量度、氣度、熱度對廣大教師都很有啟示。他把課堂教學(xué)當(dāng)成是自己安身立命之所，不斷挑戰(zhàn)自我，超越自我，帶著“課堂是為了每一個學(xué)生終身和諧發(fā)展”的宗旨，認(rèn)真上好每一堂課，送教下鄉(xiāng)，支教弱校，積極營造語言文字散發(fā)能量的磁場，讓各地的學(xué)生都能享受文化哺育的快樂。應(yīng)老師的本然語文觀是在長期的語文教學(xué)實(shí)踐中形成的，是他語文教學(xué)實(shí)踐智慧的結(jié)晶。

孫紹振老師說：“語文教師需要用自己的生命去作獨(dú)特的領(lǐng)悟、探索和發(fā)現(xiàn)?！睉?yīng)老師正是這樣做的。他有思想，有積淀，在語文專業(yè)化道路上走得相當(dāng)穩(wěn)健。一個人的知識構(gòu)成、審美習(xí)慣、價值判斷，往往來自于閱讀。定力、靜氣和耐性讓他徜徉書海，游弋靈魂，思索存在。他對文本常常有自己獨(dú)特的理解，對字詞有精準(zhǔn)的解讀，對主旨有深層的領(lǐng)悟。在應(yīng)老師的許多常態(tài)課里，我們都能聽到他到位的文本解讀，感受到他真摯的人文情懷，見到他漂亮的粉筆板書，看到他神采飛揚(yáng)的形象，這至少可以讓人感受到他認(rèn)真的備課態(tài)度、努力的學(xué)術(shù)追求、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)精神、飽滿的教學(xué)熱情、高超的教育水準(zhǔn)、深厚的漢字功底、美觀的書寫技能、厚實(shí)的語文素養(yǎng)和“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)溲?，博精活化”的教學(xué)風(fēng)格，這些成為他本然語文形成的良好基礎(chǔ)。

誠然，應(yīng)老師本然語文觀的形成并不是無來由的，他對王立根、陳日亮、于漪、錢夢龍、魏書生等老師作過了相關(guān)的研究，歸納了王立根智慧作文教學(xué)對真、心、體、讀、信、聽、導(dǎo)、范、慢的本然追求，初探了陳日亮老師職業(yè)素養(yǎng)——積本錢、盡本分、顯本色，簡說了于漪的“本然語文教育”——教文育人、激情、潤心、養(yǎng)習(xí)、重思、善學(xué)，學(xué)習(xí)了錢夢龍老師“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線”的“三主”教育思想，吸納了這些語文前輩追求本然語文的經(jīng)驗(yàn)。在他學(xué)習(xí)錢夢龍語文教學(xué)思想的文章中，最后概括了語文教師的價值是：“以‘民族語言教育’為金線貫穿教學(xué)，以‘培育學(xué)生的語文素養(yǎng)’為宗旨不懈追尋，以‘厚實(shí)的語文功底’為根本奉獻(xiàn)教育。是為正道，是為本然。”這正是語文教師的使命。他還受到過同行黃厚江老師本色語文的啟迪，汲“本色”理論之泉，澆“本然”語文之樹。這些都是應(yīng)老師本然語文形成的重要營養(yǎng)。

有語曰：文如其人。應(yīng)老師的本然語文觀，是立足于他本人——本色做人，本真待人，本然立人。他學(xué)孔子那樣做個真實(shí)、自然的、生動的老師，身體力行，用整個身心來教育孩子。他在教語文，在教人學(xué)語文，在用語文教人。應(yīng)老師的本然語文觀也是立足于教師主體，他提出了我們每個教師要追求的高境界是：汲取傳統(tǒng)營養(yǎng)而不為所囿，接受新潮思想而不趕時髦，遵循法度而能大膽創(chuàng)新，站在前沿而能虛懷若谷，裝著未來而能腳踏實(shí)地。這里充滿著辯證的意味。哲學(xué)意義的生成預(yù)示著教師的靈魂轉(zhuǎn)向。這使應(yīng)老師穿透經(jīng)驗(yàn)和部分知識的局限，思考語文本質(zhì)和知識意義生成的規(guī)律，進(jìn)而把握語文教育的本質(zhì)和規(guī)律，使自己從“課堂操作者”變?yōu)椤罢n程創(chuàng)生者”，形成自己的教學(xué)主張，建構(gòu)自己的新體系。應(yīng)老師的本然語文觀形成的推動力量來自于他強(qiáng)大的內(nèi)心、活躍的思想、高遠(yuǎn)的境界、清醒的認(rèn)識、滿腔的熱忱和勇敢的擔(dān)當(dāng)。

為了更好地發(fā)揮教師主體作用，應(yīng)老師還把目光投向了現(xiàn)代理論。他認(rèn)為，信息論、系統(tǒng)論、控制論的理論應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域使得過程更富有科學(xué)性。在語文教學(xué)中，他引進(jìn)定向控制、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、信息源流的原則，依綱據(jù)本，根據(jù)學(xué)生已有的知識能力結(jié)構(gòu)，參照美國教育心理學(xué)家布盧姆“掌握學(xué)習(xí)”的教學(xué)策略，制定出整個學(xué)期的教學(xué)目標(biāo)和實(shí)施計劃，與單元教學(xué)和單篇教學(xué)，組成一個有機(jī)的網(wǎng)絡(luò)。在實(shí)踐中，他還自覺地運(yùn)用了心理學(xué)、教育學(xué)、課程論的有關(guān)知識，對語文教育理論進(jìn)行了應(yīng)用性追求，而他在建構(gòu)主義理論、多元智力理論指導(dǎo)下也更加注意學(xué)情研究，并整理了比較系統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)策略，觸發(fā)學(xué)生思維，叩擊學(xué)生心靈，使學(xué)生學(xué)有所得，習(xí)有所能。豐富的教學(xué)實(shí)踐得到了理論的觀照，這些理論依據(jù)支撐了他的本然語文觀。

教學(xué)主張的提煉與形成有個過程。應(yīng)永恒老師早期注重夯實(shí)基礎(chǔ)，中期致力于“學(xué)古文，寫作文”的探索，在不斷求真求實(shí)的同時，關(guān)注語文教學(xué)各要素各元素的序列與配合，并力求其和諧統(tǒng)一，讓它們相互影響、激蕩，彼此生發(fā)、成就，不斷創(chuàng)新教學(xué)，提高課堂教學(xué)實(shí)效，后期他試圖突破學(xué)科的束縛，借鑒前人經(jīng)驗(yàn)，思考語文今昔和將來、語文教學(xué)的本質(zhì)與出路，梳理思緒，經(jīng)過福建省中小學(xué)名師培養(yǎng)工程數(shù)年歷程的醞釀，逐漸提煉與形成了本然語文的教學(xué)主張。在2014年福建省第一屆高中“本然語文”高級研修班上，他面對來自全省各地的

400多名骨干教師、教研員，首次開設(shè)了《我的教學(xué)主張：本然語文》的專題講座，解讀并例說了自己遵循母語教育之道的系統(tǒng)思考，這應(yīng)該是應(yīng)永恒老師本然語文觀形成的重要標(biāo)志。其后，應(yīng)老師在北師大舉辦的“全國中小學(xué)名師工作室發(fā)展論壇”、浙師大第二屆語文專碩教育教學(xué)研討會及華中師大、瓊州學(xué)院多個國培骨干教師班介紹了他的本然語文觀，其觀點(diǎn)逐漸為省內(nèi)外語文同行認(rèn)可并肯定。

應(yīng)永恒老師求專業(yè)之道，探發(fā)展之路，其本然語文觀源自上世紀(jì)60年代語文大師葉圣陶先生給福州一中的題詞——“何以為教？貴窮本然；化為踐履，左右逢源”，源自閩派語文前輩孫紹振、陳日亮、王立根、賴瑞云等老師的悉心指導(dǎo)，源自江浙語文王尚文先生、上海錢夢龍、于漪等老師的教學(xué)滋潤（應(yīng)老師是浙江人），源自黃厚江先生本色語文的直接啟迪，源自“跨世紀(jì)園丁工程”國培歷程中方智范教授以及“名師培養(yǎng)工程”歷程中余文森、雷實(shí)、鮑道宏等教授的導(dǎo)航領(lǐng)路，源自應(yīng)永恒老師自己近四十年的語文教學(xué)實(shí)踐，源自他不斷的學(xué)習(xí)和反思，不懈的跨越和進(jìn)步，這是應(yīng)老師對語文規(guī)律的探索，對語文本原的追尋，對語文本質(zhì)的堅守，對語文本然的回歸。在語文教學(xué)出現(xiàn)一系列“失魂落魄”癥狀的今天，應(yīng)老師本然語文觀的形成，顯示了閩派語文求實(shí)去蔽、兼容創(chuàng)新的強(qiáng)大生命力。應(yīng)永恒的本然語文觀，緊隨陳日亮的我即語文觀、王立根的智慧語文觀和陳成龍的創(chuàng)新語文觀等，再次呈現(xiàn)了閩派語文的豐富性。

（責(zé)任編輯：賴一郎）