環(huán)境保護(hù)與環(huán)境管理的探討

彭國(guó)珍

(宜春市環(huán)境保護(hù)局，江西 宜春 336000)

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環(huán)境保護(hù)與環(huán)境管理的探討

彭國(guó)珍

(宜春市環(huán)境保護(hù)局，江西 宜春 336000)

對(duì)環(huán)境管理和環(huán)境價(jià)值等環(huán)境保護(hù)的基本概念和理論問題作了初步探討，認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系的總和與自然關(guān)系的總和的統(tǒng)一，環(huán)境管理本質(zhì)上是人的問題，尊重環(huán)境的價(jià)值是人類解決環(huán)境管理的一個(gè)主要環(huán)節(jié)。

環(huán)境保護(hù) 環(huán)境管理 探討

環(huán)境管理是當(dāng)代社會(huì)人類生存和發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)之一。如何從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)、把握環(huán)境管理和環(huán)境保護(hù)，是人類需要解決的基本問題。本文我們從理論上對(duì)上述問題進(jìn)行探討。

1 環(huán)境

環(huán)境是相對(duì)于中心存在而言是中心存在物的客觀存在的總和。中心存在和客觀存在，可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的。例如，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中經(jīng)常提到“投資環(huán)境”，其中心存在是投資這件事，而“投資環(huán)境”本身既包括了物質(zhì)的，也包含了非物質(zhì)的。當(dāng)中心存在為人時(shí)，環(huán)境同樣也包括了物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩個(gè)方面，但是，在環(huán)境保護(hù)中所講的環(huán)境，指的是物質(zhì)的，即環(huán)繞著人類而存在、由自然要素所構(gòu)成的物質(zhì)環(huán)境。通常，人們將它劃分為天然環(huán)境和人造環(huán)境，前者就人類活動(dòng)所能及的空間范圍而言，包括了地球和一定距離的宇宙空間中未經(jīng)人類加以改造或重構(gòu)的自然因素。后者則是指人類為滿足自己的需要，按一定的客觀自然規(guī)律進(jìn)行改造、組合、重構(gòu)的自然因素的總和，雖然它為人類所持有，但從某種意義上講，其本身只是一種特殊的自然環(huán)境。這也正是天然環(huán)境與人造環(huán)境沒有截然分界的原因所在。例如，城市一般被認(rèn)為是典型的人造環(huán)境，但是，城市中的空氣、土地、河流、陽光等自然因素卻更多是屬于天然環(huán)境的。在農(nóng)村，這種情況就更為明顯了。由此我們還可以進(jìn)一步認(rèn)為，即使是一些人文景觀、歷史遺跡，也是由自然因素構(gòu)成的，是物質(zhì)的，是人類文化的物質(zhì)體現(xiàn)。

2 人與環(huán)境

根據(jù)上述的分析可以看出，人與自然的關(guān)系是人與環(huán)境關(guān)系的核心，我們認(rèn)為它包括兩個(gè)方面：第一，人是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分，人與自然相互依存、相互制約、相互作用；第二，自然是人的生命構(gòu)成的一部分，自然遭破壞，人的生命也要遭受災(zāi)難；自然遭毀滅，人的生命也將不復(fù)存在。按馬克思的觀點(diǎn)，人是社會(huì)關(guān)系的總和。因此，可以認(rèn)為，人是社會(huì)關(guān)系的總和與自然關(guān)系總和的統(tǒng)一。事實(shí)上，馬克思稱共產(chǎn)主義是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。人的這種統(tǒng)一是人與自然統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)和前提，并由此決定了“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”是社會(huì)發(fā)展的必然。

在我國(guó)，“天人合一”的哲學(xué)命題中，也包括了同樣的思想內(nèi)容。

認(rèn)識(shí)了人與自然的關(guān)系，我們就可以進(jìn)一步來討論人類在處理人與環(huán)境關(guān)系時(shí)，需要遵循的一些原則：

原則1：人的行為和活動(dòng)要影響環(huán)境。人不能脫離自然而存在，人是自然的人，只要存在著，就必然要與自然發(fā)生關(guān)系，引起自然的某個(gè)因素的變化，從而影響了由自然因素的特性、功能及其在環(huán)境中的“地位與作用”。

原則2：環(huán)境的變化要影響人的存在。既然人是自然的人，人使自然變化，變化的自然必然要反過來影響人的生存和發(fā)展。正如恩格斯所指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。這種報(bào)復(fù)常常把人類所取得的第一個(gè)成果重新取消。此外，這種影響還會(huì)產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的社會(huì)效應(yīng)。因?yàn)閷?duì)于社會(huì)的人來說，自然既是人生存的基礎(chǔ)，又是聯(lián)系人與人的一個(gè)重要紐帶。

原則3：人能協(xié)調(diào)好人與環(huán)境的關(guān)系。但是，就人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段而言，這種協(xié)調(diào)能力是有限的，特別是在環(huán)境遭受污染和破壞以后。實(shí)際上，這是人類認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律的能力的一種反映。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，人人是自然的能力由有限趨向無限。但是，就各個(gè)具體的發(fā)展階段，人所認(rèn)識(shí)的自然與客觀存在的自然關(guān)系的能力的局限之所在。如果不承認(rèn)這局限，就有可能產(chǎn)生與“主宰自然”相類似的錯(cuò)誤觀念。既然人協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的能力是無限的，那么，不論人對(duì)自然采取什么行動(dòng)，導(dǎo)致什么后果，最終都是可以消除的。所以，人還是可以“為所欲為”的。然而，事實(shí)當(dāng)然不是如此，很多環(huán)境管理一經(jīng)產(chǎn)生，其影響是不可逆轉(zhuǎn)，非人力所能消除的。如物種滅絕、氣候變暖、臭氧層破壞、放射性污染等。所以，比較現(xiàn)實(shí)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)這種局限，并從事情的一開始，就謹(jǐn)慎地安排自己的活動(dòng)，選擇對(duì)環(huán)境無害或危害最小的行為，并采取必要的防范措施，把對(duì)環(huán)境的不利影響限制在最低的限度。

3 環(huán)境管理

環(huán)境管理的實(shí)質(zhì)是什么？要準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)問題，就必須從環(huán)境管理產(chǎn)生的根源去考察分析。

環(huán)境管理是指任何不利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)、功能和狀態(tài)的變化。引起這種變化的原因包括人為的和自然的兩方面。在環(huán)境保護(hù)中所涉及的環(huán)境管理，主要是指由人為因素引起的，包括環(huán)境污染和生態(tài)破壞兩大類。這里，人為因素也就是體現(xiàn)在人類的生存繁衍和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人的思維、人的決策和人的行為。所以，如果說環(huán)境管理是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生存繁衍活動(dòng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生不良沖擊的結(jié)果的話，其實(shí)質(zhì)就是人的思維、決策和行為的失誤。長(zhǎng)期以來，在思維上，“人是自然的主宰”的觀念占據(jù)著主導(dǎo)地位；在決策上，環(huán)境保護(hù)被排除于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之外；在行為上，開發(fā)利用與增殖養(yǎng)護(hù)嚴(yán)重脫節(jié)。所有這一切導(dǎo)致了人類普遍的濫采亂伐和肆意排放現(xiàn)象，造成了今天嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。所以說，環(huán)境管理是人的問題，其根源就在于人本身。

根據(jù)上述的討論，人是社會(huì)關(guān)系的總和與自然關(guān)系總和的統(tǒng)一。自然關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系是自然關(guān)系的延伸、升華和發(fā)展，并由此促進(jìn)自然關(guān)系的發(fā)展。對(duì)人來說，理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，也可以說是人的生物性與社會(huì)性現(xiàn)實(shí)和諧的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的發(fā)展。然而，現(xiàn)實(shí)并非如此，兩者時(shí)常處在一種不平衡狀態(tài)，處在一種對(duì)社會(huì)關(guān)系過分夸大、強(qiáng)調(diào)，對(duì)自然關(guān)系或者忽視或者否定甚至使兩者相互對(duì)立起來的狀態(tài)，特別是由于人類的不和諧，社會(huì)關(guān)系中存在的眾多矛盾，更加劇了這種忽視、否定和對(duì)立狀態(tài)。環(huán)境管理的產(chǎn)生，正是這種狀態(tài)引發(fā)的后果。近年來日益流行的“回歸自然”的思潮，可以說是對(duì)這種狀態(tài)的一種反動(dòng)。是人在通過社會(huì)性超越生物性，卻又無法超越，并時(shí)時(shí)感受到生物性的制約之后，進(jìn)行的一種深刻的反省。所以說環(huán)境管理是人的內(nèi)在矛盾激化的產(chǎn)物，是“人類內(nèi)在自我的不平衡”[3]的產(chǎn)物。

4 環(huán)境價(jià)值

價(jià)值是客體對(duì)主體需要的滿足。環(huán)境價(jià)值是環(huán)境的屬性和功能對(duì)人的需要的滿足，包括對(duì)人類的生存和發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。這里，我們不準(zhǔn)備對(duì)環(huán)境價(jià)值的內(nèi)容作深入的探討，而想分析研究一些人們?cè)谡J(rèn)識(shí)環(huán)境價(jià)值中存在的不足及其在環(huán)境保護(hù)中的表現(xiàn)。

表現(xiàn)1：環(huán)境污染和破壞對(duì)人的危害是第一重性的，亦即其威脅的是人的基本生存。但是，環(huán)境保護(hù)卻被認(rèn)為是第二重性的，即是在基本生存需要得到滿足之后的需要，有的甚至認(rèn)為只是一種精神需要，等同于對(duì)舒適的要求，這顯然是一種誤解。

當(dāng)我們講“環(huán)境滿足人的生存和發(fā)展的需要”時(shí)，首先是指以滿足人的生理需要為核心內(nèi)容的這種最基本的生存需要，人的基本生存需要的諸要素“衣、食、住、行”離開了環(huán)境就將無從談起。其次才是滿足人的心理諸多方面的需要。所以，環(huán)境保護(hù)所保護(hù)的是人的最基本生存需要，應(yīng)當(dāng)是屬于第一重性的。那么為什么會(huì)出現(xiàn)上述第二重性的錯(cuò)覺呢？這是現(xiàn)有資源的豐富度總體上還是超過人的需求量，加上長(zhǎng)期以來環(huán)境價(jià)值沒有涉及到資源價(jià)值，許多自然資源被無償?shù)厥褂?，結(jié)果既導(dǎo)致了環(huán)境的“貶值”，也使環(huán)境保護(hù)退居“二線”。這種狀況，目前我國(guó)已大為改觀。其次是社會(huì)化大生產(chǎn)改變了環(huán)境對(duì)人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)需要的供給方式，在許多方面已由直接改為間接。日常生活工作中人與環(huán)境的“忽視”，特別是對(duì)一些天然的自然因素的忽視。保護(hù)環(huán)境的重要性也自然被降級(jí)。最后是人的愚昧無知，特別是在一些貧窮落后、生態(tài)破壞十分嚴(yán)重的典型生態(tài)脆弱地區(qū)，這一點(diǎn)表現(xiàn)尤為突出。環(huán)境保護(hù)不僅不為人所知，而且形成了靠破壞環(huán)境生存，環(huán)境破壞使生存更為艱難窮困的惡性循環(huán)。

表現(xiàn)2：在自然保護(hù)上，人類使自己處于二難的困境。我們知道生物物種滅絕對(duì)人類是一種災(zāi)難，卻又常常找不到合適的保護(hù)自然的理論依據(jù)。

人作為自然界獨(dú)特的產(chǎn)物，其生命過程需要一個(gè)龐大而又復(fù)雜的，有生命和非生命、生物和非生物組成的物質(zhì)支持系統(tǒng)。為了生存，人以自己的需要來判別環(huán)境的價(jià)值，本來無可非議，但問題是，要維持這個(gè)龐大的物質(zhì)支持系統(tǒng)，人又不能不考慮自然自身的需要。因?yàn)樽匀唤缰械脑S多事物，可能對(duì)人類的生存和發(fā)展有著至關(guān)重大的穩(wěn)定作用。一旦人類破壞了它，將會(huì)導(dǎo)致生物鏈的斷裂，人類生存生態(tài)金字塔的倒塌?？梢姡瑢?duì)自然來說，這是其本身的一種固有價(jià)值；對(duì)人類來說，則是一種間接價(jià)值。上述自然保護(hù)的二難困境的產(chǎn)生，根源在于人對(duì)這種間接價(jià)值認(rèn)識(shí)的不足，或者說是人的價(jià)值體系本身就忽視及排斥了這種間接價(jià)值。

人是依據(jù)自己所特有的價(jià)值觀來指導(dǎo)行為的。因此，要走出上述困境，人類就必須尊重自然的這種固有價(jià)值，并使之成為人類價(jià)值體系的一個(gè)有機(jī)組成部分。既然人是自然關(guān)系的總和與社會(huì)關(guān)系的總和的統(tǒng)一體，要實(shí)現(xiàn)這種有機(jī)的結(jié)合應(yīng)當(dāng)是不難的。關(guān)鍵在于，人是否能正視自己，摒棄舊的觀念，接受“人的革命”，在重新考慮自己在自然界中的位置與作用的同時(shí)，也給予自然的眾因素應(yīng)有的地位和作用。并主動(dòng)把善惡、正義、平等以及責(zé)任、義務(wù)等原本屬于社會(huì)關(guān)系范疇的概念，逐步擴(kuò)大到自然界，從而實(shí)現(xiàn)人的生物性與社會(huì)性的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到人內(nèi)在平衡和統(tǒng)一。

以上我們只是對(duì)環(huán)境、人與環(huán)境、環(huán)境管理和環(huán)境價(jià)值等環(huán)境保護(hù)的基本概念和理論做了初步的探討。有的只是提出了一點(diǎn)思路，“拋磚引玉”，希望能有更多同志來參與研究、探討，共同填補(bǔ)環(huán)境理論的空白。

[1]王建民：中國(guó)環(huán)境報(bào)，北京，1992年2月25日.

[2]閻樹森：創(chuàng)立馬克思主義理論體系的開端，北京，求是出版社，1987.92.

[3]池田大作、貝洽，二十一世紀(jì)的警鐘，北京，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1988.177，160，175.