勁節(jié)挺拔：中國(guó)人的敬竹情懷

邸永君

竹文化，是指在對(duì)竹子進(jìn)行培植、應(yīng)用以及欣賞過(guò)程中逐漸形成的一種文化現(xiàn)象，可分為物質(zhì)文化和精神文化兩大范疇，二者相輔相成，不可分割。它依托竹子而產(chǎn)生，又伴隨著時(shí)代變化而發(fā)展，與國(guó)人攜手已有數(shù)千年之久，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

人之友伴

從生物學(xué)角度言之，竹屬多年生禾本科植物，其根莖和軀干皆木質(zhì)化，有明顯的節(jié)。我國(guó)有二百五十余種，主要分布于長(zhǎng)江流域和華南、西南地區(qū)。其生命力旺盛，適應(yīng)性強(qiáng)。山野路旁，庭院廟宇，皆可隨遇而安。其處熱不燥，遇寒不凋，四季茂然，終年蒼翠；櫛疾風(fēng)而揚(yáng)其勁節(jié)，沐冷雨而秀其英姿；映月色而顯其窈窕，偎瘦石而襯其輕盈。依窗而立，疏影婆娑增靜謐；臨池而長(zhǎng)，柔身映水更清嘉。

竹子在古代有多種用途。其光滑柔韌，堅(jiān)固輕盈。當(dāng)洪荒滿目，文明初啟之時(shí)，竹子作為武器，曾助我們與野獸搏斗；作為建筑材料，曾幫我們抵擋風(fēng)雨；作為食物，其筍可作美食充饑；作為“布”料，其皮可制作衣冠。

隨著人類(lèi)的進(jìn)步，竹子的用途不斷擴(kuò)展，作用更加彰顯。至春秋時(shí)期，我們的祖先已制造出利用杠桿提水的竹制工具“桔槔”，后又發(fā)明了用竹筒提水灌溉的“筒車(chē)”。竹子在武器發(fā)展史上也起過(guò)重要作用，從竹弓、竹箭到拋石機(jī)，再發(fā)展成宋代的火藥箭、竹管火槍?zhuān)噪x不開(kāi)竹子的

協(xié)助。

竹不獨(dú)產(chǎn)于我國(guó)，但國(guó)人對(duì)其喜愛(ài)程度之甚，人與竹相互關(guān)系之密，則舉世無(wú)匹。且因竹林具有調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風(fēng)害的特殊作用，從而備受青睞。無(wú)論是園林建設(shè)、民居環(huán)境之營(yíng)造，還是作為書(shū)寫(xiě)材料形成文獻(xiàn)，以及制作各種生活用具，均可證明其與先民生活的息息相關(guān)，不可分離。似乎沒(méi)有任何一種植物能像竹一樣，對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。

竹子的內(nèi)涵品性

在古代士大夫精神生活層面，竹之地位頗為尊貴，其與松、梅并稱(chēng)為“歲寒三友”，又與梅、蘭、菊合稱(chēng)為“四君子”，可見(jiàn)竹在先民心目中的地位。的確，竹之形態(tài)、性情皆堪贊美。其桿挺拔秀麗，其葉瀟灑多姿，其形千奇百態(tài)，其質(zhì)優(yōu)雅至美。每當(dāng)雅興相隨而漫步于青青翠竹之下，流連于竹林之間，冥思遐想不禁油然

而生。

竹無(wú)牡丹之富麗，無(wú)梅花之清雅，無(wú)松柏之偉岸，無(wú)秋菊之奔放，但其虛懷寂靜的特征，高風(fēng)亮節(jié)的品格，樸實(shí)無(wú)華的外貌，卻為他物所難匹也。不苛求環(huán)境，不炫耀自身，悠然恬淡，默默無(wú)聞，把綠蔭奉獻(xiàn)大地，將美好留給人間。古人將其亦柔亦剛、堅(jiān)韌有節(jié)等等生物形態(tài)特征予以歸納升華，并比附于人中君子，故而成為有德之人精神風(fēng)貌的實(shí)物參照和楷模，并隨著其內(nèi)涵的不斷豐富，逐漸升華為中華民族品格、稟賦和美學(xué)精神的重要

象征。

翠竹不但可美化人的生活，更能陶冶和升華人的情操。竹子不畏逆境、不懼艱辛、中通外直、寧折不屈的品行，正是其特殊的審美價(jià)值所在。在精神文化方面，竹文化內(nèi)涵十分豐富和獨(dú)特，影響著中國(guó)人的審美觀和審美意識(shí)以及倫理道德，對(duì)中國(guó)文學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)、音樂(lè)文化、宗教文化、民俗文化的發(fā)展，有著極其重要的促進(jìn)

作用。

入詩(shī)入畫(huà)入樂(lè)之竹

青青竹林，淡淡篁葉，古往今來(lái)不知令幾多騷人為之吟詩(shī)作賦，令無(wú)數(shù)墨客為之畫(huà)影圖形，形成了中國(guó)不可或缺的竹文化意象。作為文學(xué)的重要題材，《詩(shī)經(jīng)》中就有大量詠竹詩(shī)，直接提及者有五首，出現(xiàn)七次，間接提及者則有數(shù)十首之多。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”便是。此后，歷代皆有詠竹賦竹的詩(shī)文，留下了難以計(jì)數(shù)的杰作，形成了中國(guó)獨(dú)特的竹文學(xué)系列，在中國(guó)文學(xué)殿堂中獨(dú)樹(shù)一幟，異彩紛呈。

在中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，一向認(rèn)為詩(shī)畫(huà)一體，書(shū)畫(huà)同源，表現(xiàn)竹子的詩(shī)畫(huà)中，不乏佳作名篇。

據(jù)《太平御覽》記載，書(shū)圣王羲之子徽之曾“暫寄人空宅住，使令種竹?；騿?wèn)暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無(wú)此君！”。

宋代名士蘇東坡曾作《于潛僧綠筠軒》，其中有云：“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。”東坡還曾稱(chēng)頌道：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君也?！?/p>

清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，酷愛(ài)并擅長(zhǎng)畫(huà)竹，題于竹畫(huà)之詩(shī)數(shù)以百計(jì)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。鄭板橋畫(huà)竹，不僅僅表現(xiàn)客觀對(duì)象的天然特征，且襯托出作者對(duì)美好人格之追求。他曾贊美“竹君子，石大人，千歲友，四時(shí)春”，其《竹石圖》題詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)難還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)?！备羌矣鲬魰裕瑡D孺皆知。

我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)自古就重視畫(huà)竹，絕非偶然。竹子高尚的精神風(fēng)貌和特殊的審美價(jià)值，不但激發(fā)出藝術(shù)家無(wú)限的創(chuàng)作靈感，而且也成為他們推崇和仿效的楷模。

竹與中國(guó)古典音樂(lè)也有著密切聯(lián)系，竹是制作樂(lè)器的重要材料，中國(guó)傳統(tǒng)的吹奏樂(lè)器和彈撥樂(lè)器基本上都是由竹制造

而成。

歷史文獻(xiàn)和考古資料證實(shí)，自周朝以后，歷代皆使用竹定音律。故此，晉代就有以“絲竹”為音樂(lè)之代稱(chēng)，且有“絲不如竹”之說(shuō)；唐代曾將演奏樂(lè)器的藝人稱(chēng)為“竹人”，可見(jiàn)竹是中國(guó)音樂(lè)文化中不可替代的物質(zhì)載體。月色黃昏，牛背上響起牧童暮歸的悠揚(yáng)笛聲，頓時(shí)成為夕陽(yáng)下最優(yōu)美的一景；漫漫長(zhǎng)夜，才子佳人口對(duì)長(zhǎng)簫，縷縷悱惻纏綿便成為穿越時(shí)空的激情流淌。竹音吹沉了一輪秋月，吹皺了一池春水，吹出了我中華千萬(wàn)年的竹子情結(jié)。

由此看來(lái)，竹文化博大精深，愛(ài)竹情結(jié)根深蒂固，一身傲骨，屹立于赤縣神州之山野；一腔虛懷，凈化著炎黃子孫之靈魂，又似一泓清泉，滋潤(rùn)著國(guó)人的心田，哺育著后輩的成長(zhǎng)。誠(chéng)所謂：水知澹泊為吾友，竹解虛懷是我?guī)煟?/p>

（選自《品物記：重溫古人的優(yōu)雅生活》，中華書(shū)局）