試議生態(tài)文明的歷史傳承與發(fā)展

龐春祥，佟朝暉

（1.哈爾濱商業(yè)大學 法學院，黑龍江 哈爾濱 150076；2.黑龍江省林業(yè)廳，黑龍江 哈爾濱 150090）

人類對文明的認識經(jīng)歷了漫長的歷史過程。文明形態(tài)的定型化和自我揚棄體現(xiàn)著人類的發(fā)展追求和意識覺醒，是一個漫長而聯(lián)動的實踐過程。文明形態(tài)的歷史傳承與超越，不僅是一個由自發(fā)到自覺的實踐歷程和認識歷程，更是一個由人治走向全面法治的不斷進步和超越的進程。

1 人類對文明的認識

人類對于文明的認識不是短時間內(nèi)就形成的，而是經(jīng)過了漫長的歷史過程。文明不是天然的，不是從來就有的。馬克思認為文明是相對于野蠻而言的，文明是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并進一步指出“文明是實踐的事情”，“文明是一種社會品質(zhì)”[1]，它標志著人類社會進步狀態(tài)和社會開化的程度。文明對應著野蠻，理解文明必須先探討野蠻。字面上理解，野蠻中的“野”乃蠻荒之所在，即無人類蠻荒之所在。以人類為基點，蠻荒應為“人”之外的動植物生命世界和無生命之自然界。人類起源于“蠻荒”之所在?！靶U”字字面解釋為粗野，兇惡，不通情理，實為暴力與落后的代名詞。自從盤古開天地，三皇五帝到如今，此華夏民諺之意可以解釋人類文明的短暫歷程。它與馬克思、恩格斯對人類文明史的發(fā)展歷程不謀而合，原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，視為人類文明的進化歷程。特別是在前3個社會形態(tài)，可以說是野蠻占據(jù)上風，期間充滿著動植物世界的“弱肉強食，強者為王”和“物競天擇，適者生存”的野蠻的生存競爭。在人類歷史中，也較普遍地存在著“人可非人”、“人可為財產(chǎn)”而隨便交易的不平等的野蠻狀態(tài)。眾生依托自然界在生命規(guī)律和自然規(guī)律的支配下演繹發(fā)展。其中人類大腦的自我主體意識和平等意識覺醒的最快，這推動了人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，進而推動了人類社會生產(chǎn)關(guān)系的不斷進步，由野蠻的暴力不斷地走向契約的秩序。摩爾根在《古代社會》一書中運用了唯物主義歷史學方法，以“生存技術(shù)”為標準，把人類社會劃分為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代3個階段，提出了關(guān)于人類社會發(fā)展的一般理論。當代學者將人類文明的發(fā)展階段分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工商業(yè)文明和生態(tài)文明[2]。原始文明，即采集——狩獵文明。此階段，人類完全借自然“恩賜”得以生存和發(fā)展。人類幾乎沒有改造或控制自然的能力，人類敬畏自然[3]。在農(nóng)業(yè)文明階段，人與自然的關(guān)系發(fā)生了些許變化。因新勞動工具的出現(xiàn)，人類不再完全依賴自然之“恩賜”生存，而是通過農(nóng)耕或畜牧，使自身的物質(zhì)生活需要基本得到滿足，生存條件亦得改善。人類開始具有些許改造或控制自然的能力。人類對自然不再似從前那般敬畏，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)裂痕。概括地講，前2種人類文明的發(fā)展，雖然也對動植物界和自然界產(chǎn)生了一定的影響，但并未超越大自然的自我凈化能力，空氣、水源、土壤的自我凈化能力消解了人類的負面影響，人類的生存發(fā)展條件在不斷地得到改善，但卻是緩慢的。步入工業(yè)化的近代，特別是工商業(yè)文明的聯(lián)動發(fā)展，使人類適應、改造甚至“征服”自然的能力空前提高，人類行為尤其是經(jīng)濟行為的負外部性改變了自然界和動植物世界原有的自然循環(huán)秩序，超越了依其自身規(guī)律自我凈化和調(diào)適的能力，表現(xiàn)為多種動植物的滅絕或瀕危，環(huán)境污染之荒漠化、大氣污染、水污染、土地污染及能源危機等種種不可持續(xù)現(xiàn)象的頻繁涌現(xiàn)，已經(jīng)成為地球村主宰的人類之生存之痛。人類如果不進行主動的自我調(diào)適和改變，這種工商業(yè)文明的進步性將不可避免地走向它的反面。因為在生物與環(huán)境的關(guān)系即生態(tài)中，人類是能動的創(chuàng)造者和強大的改變者。生物與環(huán)境關(guān)系是否和諧自調(diào)，并不取決于人類以外的其他生物。人類以外無論是何種動物和植物都是大自然的被動適應者，受自然規(guī)律的調(diào)解與控制，遵循達爾文的“物競天擇，適者生存”的法則。只有智能的人類，在經(jīng)歷了農(nóng)耕文明走向工商業(yè)文明的進程中，取得了機械、電子、信息、生物、醫(yī)療等各個領(lǐng)域的革命性成果，使人類具有了改造自然，甚至毀滅自然的超強能力，在個體自覺和群體盲目的市場競爭規(guī)律作用下，工商業(yè)文明的進步意義漸趨停滯，并不斷地走向其反面，于是生態(tài)文明呼之欲出，很快成為當今人類有識之士和世界各國的普遍共識。

2 生態(tài)文明的提出

“生態(tài)”一詞通常是指生物的生存狀態(tài)，指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。簡言之，生態(tài)就是指一切生物在自然界的位置和生存狀態(tài)，以及它們之間和它們與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。1866年德國動物學家赫克爾認為，一切生物都是環(huán)境整體的一部分。他擺脫了從生物個體出發(fā)的傳統(tǒng)的孤立思考方式，提出“生態(tài)”就是生物與環(huán)境的關(guān)系，并在其《有機體普通形態(tài)學》一書中正式提出了“生態(tài)”一詞[4]。

“歐陽志遠提出，繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命之后的第三次產(chǎn)業(yè)革命是在人與自然的矛盾激化的背景下由生態(tài)學理論指導的工業(yè)技術(shù)體系的革命。在這種變革中，社會的物質(zhì)生產(chǎn)體系也將相應地由工業(yè)體系演變?yōu)樯鷳B(tài)化的生物產(chǎn)業(yè)體系。中心產(chǎn)業(yè)是生態(tài)化的生物產(chǎn)業(yè)?！@是繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命之后，物質(zhì)生產(chǎn)體系的又一次質(zhì)變，其影響和意義將遠遠超過前兩者[4]?！?/p>

陳泉生指出，各學科領(lǐng)域強調(diào)生態(tài)化，這說明人類深刻地意識到不保護好賴以生存的地球，環(huán)境惡化不加以制止，人類的所有努力將失去意義。與自然和諧相處，協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，不再是生態(tài)學本學科的分內(nèi)事，而是包括法學在內(nèi)的所有學科必須重視的問題[5]。

蘇聯(lián)科學院科爾巴索夫教授在《生態(tài)學：政策與法》一書中首次提出了“生態(tài)法”概念，此后，“生態(tài)法”一詞全面取代了環(huán)境法、環(huán)境保護法、自然保護法、自然環(huán)境保護法等名詞，成為俄羅斯法學領(lǐng)域里的一個專門術(shù)語，獨聯(lián)體和東歐的一些國家隨后也開始大量使用這一詞匯。此外，美國學術(shù)界也有人使用生態(tài)法和生態(tài)法學概念，并出版有專門的生態(tài)法學期刊，從期刊內(nèi)容上看，主要涉及自然資源的開發(fā)利用、環(huán)境保護以及生態(tài)保護等領(lǐng)域[6]。

鄭少華在其《可持續(xù)發(fā)展與第三次法律革命》一文中提出了“第三次法律革命、社會變遷與可持續(xù)發(fā)展之法制整合”的觀點，認為“以可持續(xù)發(fā)展理論為指引，我們應構(gòu)筑一種法律新理念——自然本位；人是自然的一分子，人并不是宇宙的中心，人與自然界應和諧共處”[7]。馬克思、恩格斯建立了以“勞動”為基礎(chǔ)的人類進化理論。人通過勞動使人與自然發(fā)生一種共在關(guān)系，但是，人在與自然的互動過程中，人的欲望滿足的“快感”會在征服自然的“陶醉”中無限擴張，如果人以“征服者”的姿態(tài)對待自然，那么，人的勞動在創(chuàng)造自身的同時，也會毀滅自身。這一聰明的預見已被工商業(yè)文明下的人類困境之現(xiàn)實所印證，于是人類豎起了生態(tài)文明的大旗，開啟了工商業(yè)文明的揚棄和生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐征程。

3 生態(tài)文明的發(fā)展方向

可以說，生態(tài)文明源于對工商業(yè)文明的反思，對人與自然關(guān)系的反思，對整個人類文明進程的反思。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那么生態(tài)文明則作為“綠色文明”代表著人類文明發(fā)展的更高層次和未來方向。

生態(tài)文明要求人類正確認識和處理人與自然、人類社會與自然界的關(guān)系。生態(tài)文明相對于工商業(yè)文明，最顯著的特征是強調(diào)人類對自然界的尊重，要求人類的經(jīng)濟和社會活動順應自然、保護自然；人與自然、人類社會與自然界相互依存、共處共融；人類在利用自然時必須遵循自然規(guī)律，不得隨心所欲，要對自身的發(fā)展需求進行適當?shù)叵拗啤?/p>

法治是文明的一部分，因而法治文化也是生態(tài)文明的重要組成部分，通過法治規(guī)范人類行為，進而推動全社會生態(tài)憂患意識、生態(tài)責任意識和生態(tài)道德意識的形成，是生態(tài)文明法治建設(shè)的應有之義，也是美麗中國實現(xiàn)的有效途徑和深遠目標[8]。

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1960：666

[2]宋全超.中國生態(tài)文明建設(shè)問題路徑研究[D].石家莊：河北經(jīng)貿(mào)大學，2014

[3]楊通進.現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向[M].重慶：重慶出版社，2007

[4]蔣冬梅.經(jīng)濟立法的生態(tài)化理念研究[M].北京：中國法制出版社，2013：021

[5]陳泉生.科學發(fā)展觀與法律發(fā)展：法學方法論的生態(tài)化[M].北京：法律出版社，2008：52

[6]曹明德.生態(tài)法的理論基礎(chǔ)[J].法學研究，2002（5）：98－107

[7]鄭少華.可持續(xù)發(fā)展與第三次法律革命[J].法學，1997（11）：18－20

[8]王樹義，周迪.生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境法治[J].中國高校社會科學，2014（2）：114－124，159