儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的策略研究

楊偉榮，張方玉

(曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東曲阜273165)

國(guó)家的強(qiáng)盛離不開(kāi)文化的支撐，任何一種現(xiàn)代文明，都必須從傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)才能獲得長(zhǎng)足發(fā)展。中華文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的沃土，為其提供重要的思想來(lái)源和精神動(dòng)力。只有把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，才能造就實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大文化力量。2014年3月26日，教育部發(fā)布關(guān)于印發(fā)《完善中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容就是以儒家思想學(xué)說(shuō)為主要代表的、廣泛影響人們的思想與行為的主流觀念和價(jià)值取向，因此，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就要不可缺少地加強(qiáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。青少年學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生力軍，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)他們堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。2005年中共中央宣傳部、教育部出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治教育理論課的意見(jiàn)》明確指出:“高等學(xué)校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，思想政治理論課作為大學(xué)生的必修課是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主要途徑?！倍枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)(簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課)作為《意見(jiàn)》規(guī)定的必修課程承擔(dān)著引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確“三觀”以及道德觀和法治觀教育的重要任務(wù)，這些教育內(nèi)容與儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極為密切的關(guān)聯(lián)，因此，探究儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何有效融入“基礎(chǔ)”課程，既能為加強(qiáng)新形勢(shì)下青少年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供助力，又能促進(jìn)高校思想政治教育渠道的多元化發(fā)展。

一、“四”即四種環(huán)境

有些學(xué)者提出創(chuàng)建社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體教育架構(gòu)的設(shè)想，強(qiáng)調(diào)重視教育環(huán)境，加強(qiáng)社會(huì)、家庭環(huán)境與學(xué)校教育發(fā)揮協(xié)調(diào)合力作用。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也確信:“孩子在他周圍——在學(xué)校走廊的墻壁上、在教室里、在活動(dòng)室里——經(jīng)?？吹降囊磺?，對(duì)于他的精神面貌的形成具有重大的意義?！保?]135充分體現(xiàn)了他對(duì)教育環(huán)境的重視和學(xué)校以外周圍環(huán)境的關(guān)注。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等馬克思主義經(jīng)典作家早就闡述過(guò):“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的改變或自我改造之間的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”［2]54，等等，這些都是有關(guān)思想政治教育環(huán)境的功能、環(huán)境滲透的原創(chuàng)性理論觀點(diǎn)。中國(guó)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣也蘊(yùn)含著注重改善教育環(huán)境的重要思想資源。儒家在教育上提倡環(huán)境陶冶作用，即外部社會(huì)環(huán)境對(duì)人的品格形成起著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的治鑄作用，所謂:“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也?！?《荀子·儒效》)講的就是由于環(huán)境影響的不同，人“可以為堯禹，可以為桀跖。”(《荀子·榮辱》)孔子提倡的擇友、擇處，也是這一思想的表現(xiàn)，他指出:“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》)就強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境的熏染不同對(duì)人天性影響的差異?！案稍揭暮阎?，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！?《荀子·勸學(xué)》)也告訴我們:教育的功用在于能夠營(yíng)造一個(gè)有利于人性改造的良好環(huán)境。由此我們應(yīng)該對(duì)如何發(fā)揮環(huán)境熏陶與滲透在大學(xué)生“基礎(chǔ)”課程的重要作用獲得一些啟示。

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，尤其是“慕課”時(shí)代的來(lái)臨，在全球化和信息化時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的“90后、95后”正逐步成為大學(xué)生群體的核心人群，建設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)課程，探索大學(xué)生思想政治理論課堂教學(xué)改革，從而為創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育新形態(tài)開(kāi)展一系列舉措。社會(huì)是大環(huán)境，學(xué)校是中環(huán)境，家庭是小環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)就是微環(huán)境，三位一體教育架構(gòu)的設(shè)想顯然已不夠全面。如何構(gòu)建包括網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在內(nèi)的四位一體教育環(huán)境架構(gòu)成為探索“基礎(chǔ)”課程教學(xué)改革面臨的一個(gè)新問(wèn)題?！?0后、95后”大學(xué)生作為數(shù)字化時(shí)代的“原住民”對(duì)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有更大的依賴性和更多的偏愛(ài)性，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境又極具虛幻性和超現(xiàn)實(shí)性，因此需要給予他們更多地關(guān)懷和指引，培養(yǎng)他們正確辨別現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的能力，保持對(duì)“正能量”的追求和對(duì)“負(fù)能量”的抵制能力。［3]50“基礎(chǔ)”課程的主要作用是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確“三觀”，提高其思想道德觀念和法治觀念，從而使其思想現(xiàn)狀和社會(huì)發(fā)展要求相一致。然而，環(huán)境會(huì)在這個(gè)形成發(fā)展的過(guò)程中引發(fā)一系列的矛盾，概括起來(lái)就是社會(huì)、環(huán)境、學(xué)校以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之間的矛盾，這種矛盾的沖突性會(huì)對(duì)“基礎(chǔ)”課程理論的接受與踐行產(chǎn)生非常大的反作用力，以至于“慕課”背景下的“基礎(chǔ)”課教學(xué)改革探索困難重重。中國(guó)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化除了在教育上提倡環(huán)境陶冶作用之外，還倡導(dǎo)整體性、辯證性和合互補(bǔ)性的思維方式。這就啟示我們:教育環(huán)境作為一個(gè)整體絕不可以分割開(kāi)來(lái)、區(qū)別對(duì)待，這樣會(huì)加大環(huán)境作用的反向阻力、降低環(huán)境作用的正向合力。因此，應(yīng)引導(dǎo)四種教育環(huán)境方面的作用力在一個(gè)和諧互動(dòng)的系統(tǒng)中相互推進(jìn)，形成合力。具體來(lái)說(shuō)就是，社會(huì)方面:發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想引領(lǐng)作用，統(tǒng)領(lǐng)環(huán)境滲透的方向。在當(dāng)今世界全球化和中國(guó)社會(huì)巨大轉(zhuǎn)型期中，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)生活的統(tǒng)領(lǐng)才能把握社會(huì)環(huán)境教育的方向。學(xué)校方面:加強(qiáng)思想政治教育力度，融入社會(huì)核心價(jià)值體系，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)核心價(jià)值觀念，保證學(xué)校環(huán)境教育的社會(huì)正確性，使得學(xué)校教育與社會(huì)教育在內(nèi)容和方向上都獲得更大程度上的契合。家庭方面:提高家長(zhǎng)的思想道德修養(yǎng)和法治水平，注重樹(shù)立家長(zhǎng)的榜樣權(quán)威性，重視家長(zhǎng)在家庭小環(huán)境中的引導(dǎo)示范作用，保證孩子在家庭生活中獲得與學(xué)校和社會(huì)方向一致的正作用力。網(wǎng)絡(luò)方面:協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，強(qiáng)化輿論推動(dòng)，凝聚環(huán)境教育的正能量。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境隨處虛擬世界之中，但不可沒(méi)有社會(huì)秩序的穩(wěn)定指引，要把握網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向，壯大主流思想沖擊，營(yíng)造健康大眾網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。大環(huán)境、中環(huán)境、小環(huán)境、微環(huán)境四位一體，相互滲透、互推共進(jìn)。

二、“三”即三個(gè)層面

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，明確提出:“以‘三個(gè)倡導(dǎo)’為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)做出的重要論斷?！痹谶@一方面就決定高?！盎A(chǔ)”課相關(guān)的思想政治教育需從身、家、國(guó)三個(gè)層面的互動(dòng)結(jié)合中開(kāi)展。儒家傳統(tǒng)的“家國(guó)同構(gòu)”思想是中國(guó)封建宗法制社會(huì)的重要思想，它看到了家庭、宗族和國(guó)家在架構(gòu)形成和利益訴求本質(zhì)等方面存在的共性。家與國(guó)之間始終保持一種連同構(gòu)通的組織結(jié)構(gòu)，這是中國(guó)古代封建社會(huì)的一個(gè)非常鮮明的表征，而儒家的“家國(guó)同構(gòu)”思想則是集中展現(xiàn)中國(guó)這一封建社會(huì)特征的一個(gè)重要思想。它將出于人們本性自然之情的孝與忠恰當(dāng)融合，要求作為臣子對(duì)君主理性上要絕對(duì)地聽(tīng)從與信服，作為子孫對(duì)父輩在感性上要有絕對(duì)的父權(quán)認(rèn)同意識(shí)，這就在很大程度上將封建政權(quán)構(gòu)建的合法性建立在了每個(gè)人內(nèi)心深層次的感情基礎(chǔ)上，使封建專制主義在人的意識(shí)層面上更加根深蒂固。家族要保證其子孫后代興旺發(fā)達(dá)、家事繁榮富貴，就必然需要一個(gè)堅(jiān)定穩(wěn)固的國(guó)家層面的行政體系對(duì)其進(jìn)行庇護(hù);而另一方面，國(guó)家要維護(hù)國(guó)家整個(gè)局面的平和與安定，捍衛(wèi)君權(quán)的至高無(wú)上，這同樣也需要將國(guó)家的組織形式和家族宗法制進(jìn)行合理有效的結(jié)合，這就形成了中國(guó)古代封建社會(huì)中:“家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家是家族的延伸”［4]45的這樣一種獨(dú)特的社會(huì)政治模式，但歷史的發(fā)展表明:由此催化產(chǎn)生的“家國(guó)同構(gòu)”思想并沒(méi)有合理有效的促進(jìn)家庭、宗族和國(guó)家三者之間的“良性互動(dòng)”，相反，在很大程度上拉開(kāi)了它們之間的現(xiàn)實(shí)距離，甚至逐漸使之走向了各自對(duì)立的層面，從而導(dǎo)致了:“家是國(guó)的附庸，國(guó)是家的桎梏”的局面。因?yàn)樵诎l(fā)展的過(guò)程當(dāng)中過(guò)度強(qiáng)化了君主的權(quán)威;另一方面卻壓制了家庭獨(dú)立自主觀念的形成，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的發(fā)展起到了某些方面的阻礙作用。但是，事物的發(fā)展都是辯證兩個(gè)方面的，儒家“家國(guó)同構(gòu)”思想重視在人們主觀觀念和自覺(jué)意識(shí)上著重培育個(gè)人的德性和德行，推而廣之，就會(huì)在全社會(huì)范圍內(nèi)形成一整套非常嚴(yán)格、謹(jǐn)密的言行規(guī)范體系，那就是:個(gè)人的行為規(guī)范、言行舉止不僅僅是要與家庭訓(xùn)示、家族規(guī)范相契合，更重要的是，要與國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)要求相契合，在這一點(diǎn)上，只要有人敢跨過(guò)這一“界限”都會(huì)被整個(gè)宗族，甚至是整個(gè)國(guó)家所拒斥，這種壓力和“懲罰”無(wú)疑是巨大的。因此，這一思想在規(guī)范人們的社會(huì)言論、行為，維持宗族的倫理秩序，保證社會(huì)的平穩(wěn)、安定等方面都發(fā)揮了重要的作用。

探討儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)中的有效融入關(guān)鍵在于深入發(fā)掘儒家傳統(tǒng)文化之中相關(guān)的思想資源，結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況的教學(xué)改革，取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，適時(shí)地做成改造、革新?！盎A(chǔ)”課重點(diǎn)之一是幫助大學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。那么，經(jīng)過(guò)適時(shí)改造后的“身家國(guó)同構(gòu)”新概念應(yīng)該克服傳統(tǒng)封建思想存在的缺陷，具有促進(jìn)個(gè)人、家庭、國(guó)家、社會(huì)互動(dòng)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用，這是當(dāng)前思想政治教育改革和“基礎(chǔ)”教學(xué)改革必須重視的問(wèn)題。傳統(tǒng)的儒家“家國(guó)同構(gòu)”思想產(chǎn)生于封建社會(huì)，具有與邏輯現(xiàn)實(shí)性脫節(jié)與過(guò)于個(gè)人和社會(huì)理想化等缺陷，但是對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示，指導(dǎo)思想政治教育意義、提高思想道德修養(yǎng)的不容否認(rèn)，更不容忽視。被賦予中國(guó)意義和時(shí)代價(jià)值的“身家國(guó)同構(gòu)”的新概念強(qiáng)調(diào)以履行義務(wù)、完善自我為基礎(chǔ)，重在建立和諧的身心關(guān)系、人際關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，在個(gè)人、家庭、國(guó)家三個(gè)層面的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)三者的互為推動(dòng)式發(fā)展，徹底擺脫傳統(tǒng)“家國(guó)同構(gòu)”思想導(dǎo)致“家國(guó)錯(cuò)位”的踐行偏至。這一點(diǎn)對(duì)于在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)“三個(gè)倡導(dǎo)”的思想政治教育時(shí)效尤為重要，可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)改造轉(zhuǎn)換的儒家“身家國(guó)同構(gòu)”概念為當(dāng)前思想政治教育與“基礎(chǔ)”課教學(xué)中有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了極為寶貴的建構(gòu)啟示與思維導(dǎo)向。

三、“二”即兩個(gè)過(guò)程

這里的“二”是指知行合一、內(nèi)外化相耦合的實(shí)踐過(guò)程。“基礎(chǔ)”課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行高尚的道德人格和社會(huì)法制教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念、培養(yǎng)健全的法律思維。更關(guān)鍵的是實(shí)踐中學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人與他人、集體、國(guó)家及社會(huì)的關(guān)系，學(xué)法知法還要懂得守法用法，能有效運(yùn)用法律武器維護(hù)自身的權(quán)益，勇于同各種違紀(jì)違法犯罪行為作斗爭(zhēng)。這就決定了“基礎(chǔ)”課的教育同其他科學(xué)知識(shí)教學(xué)的差別更多地在于實(shí)際踐行和效果檢驗(yàn)上。關(guān)于“如何在實(shí)踐中正確處理個(gè)人與他人、集體、國(guó)家及社會(huì)的關(guān)系”這一問(wèn)題前面在環(huán)境和層面兩個(gè)部分已經(jīng)闡述，這部分重點(diǎn)就如何實(shí)現(xiàn)法律意識(shí)到法律行為，法律行為再到法律思維的過(guò)程對(duì)內(nèi)外化耦合［5]41過(guò)程進(jìn)行論述。其實(shí)，教學(xué)過(guò)程單純就其本質(zhì)而言，是施教主體和受教主體之間的相互交往過(guò)程，是一種雙力互動(dòng)的過(guò)程，這就是現(xiàn)在流行的互動(dòng)式教學(xué)法，這其實(shí)是受啟示于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的教育理念。但在這里不講兩個(gè)主體、兩個(gè)課堂的問(wèn)題，講的是如何更有效地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從意識(shí)到行為、行為形成思維的知與行相統(tǒng)一、內(nèi)外化相耦合的過(guò)程，這同樣是儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的有效融入。

孔子提倡知與行相統(tǒng)一:“始吾與人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾與人也，聽(tīng)其言而觀其行?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)“君子納于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，“言之必可行”(《論語(yǔ)·子路》)。但孔子從沒(méi)說(shuō)過(guò)“知行合一”一言，真正提出“知行合一”說(shuō)的是心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明，所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。因此，這里暫不論后繼者發(fā)展的“知難行易”說(shuō)和“知易行難”說(shuō)如何，且將“知行合一”說(shuō)的內(nèi)涵啟示引申到思想意念到實(shí)際行動(dòng)的內(nèi)外化相耦合的過(guò)程上來(lái)。而就這一方面來(lái)說(shuō)，“基礎(chǔ)”課教學(xué)的過(guò)程主要是實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想信念的個(gè)體化和個(gè)體行為規(guī)范的社會(huì)化兩個(gè)過(guò)程。社會(huì)思想信念的個(gè)體化就稱之為“內(nèi)化”，個(gè)體行為規(guī)范的社會(huì)化就稱之為“外化”，這兩個(gè)過(guò)程絕不是相互孤立、各自為政，相反是雙向統(tǒng)一、互動(dòng)聯(lián)合的過(guò)程。那么，如何實(shí)現(xiàn)兩者的雙相統(tǒng)一、互動(dòng)聯(lián)合呢?這就是內(nèi)外化如何耦合的機(jī)制問(wèn)題了。“耦合”是物理學(xué)概念，原意指多個(gè)電路元件之間的緊密配合和相互關(guān)系，在這里引用“耦合”概念是為了表現(xiàn)內(nèi)外化之間的相互依賴程度和相互作用的關(guān)系。內(nèi)外化的轉(zhuǎn)化機(jī)制作為思想政治教育的核心機(jī)制之一，其主要作用在于體現(xiàn)思想政治教育的時(shí)效性，實(shí)施檢驗(yàn)教育教學(xué)效果的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。［5]41“機(jī)制的創(chuàng)建與運(yùn)行具有一定的目的，即為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法創(chuàng)新的目的，各種要素的組合與耦合都要圍繞該目標(biāo)進(jìn)展?！保?]36“基礎(chǔ)”課教學(xué)的目標(biāo)是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念、培養(yǎng)健全的法律思維，并轉(zhuǎn)化為有效的實(shí)踐行為，其方法的創(chuàng)新應(yīng)用就是將思想政治教育的內(nèi)外化耦合機(jī)制運(yùn)用的實(shí)踐當(dāng)中去，目的就是:一是把參與整個(gè)內(nèi)外化過(guò)程的諸多要素通過(guò)交互、滲透、聯(lián)合、重組的方式結(jié)合起來(lái)，從而形成國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭、網(wǎng)絡(luò)以及個(gè)人之間的有效架構(gòu)和合理培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，這就是上述“四個(gè)環(huán)境”和“三個(gè)層面兩部分所闡述的重要性。二是在整個(gè)思想政治教育的外化過(guò)程中，在各要素相互作用之間完成自身各要素功能作用的最大化，與此同時(shí)，通過(guò)強(qiáng)化交互培養(yǎng)、學(xué)習(xí)共同體等特定方式和手段，與自身之外的其他系統(tǒng)耦合成一個(gè)有機(jī)的整體。 如此一來(lái)，既能夠是內(nèi)外化耦合機(jī)制保持整個(gè)過(guò)程的整體性功能發(fā)揮，又能使“基礎(chǔ)”課的思想政治教育取得更高的實(shí)效性。這一方面這就是下面將要闡述的“一個(gè)共同體”的作用敘述和功能發(fā)揮。

四、“一”即一個(gè)共同體

從“基礎(chǔ)”課的教育教學(xué)和社會(huì)作用角度來(lái)看，其思想政治教育有著統(tǒng)一的目標(biāo)和內(nèi)容，遵循著基本的活動(dòng)規(guī)律和實(shí)踐原則，踐行著具體的實(shí)踐要求和政治訴求。這是作為“基礎(chǔ)”課的思想政治教育共同體之所以存在的最大可能性。然而回顧思想政治教育作為一門學(xué)科成立30余年來(lái)創(chuàng)造的學(xué)科領(lǐng)域輝煌，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是學(xué)術(shù)論壇，還是論文評(píng)選和期刊訪談，這幾乎是高校思想政治教育的“獨(dú)角戲”。然而思想政治教育作為一個(gè)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要思想政治教育共同體內(nèi)所有成員的廣泛參與和實(shí)踐探索?！蔼?dú)角戲”的狀況不但會(huì)使得包括高?！盎A(chǔ)”課在內(nèi)的思想政治教育顯得“獨(dú)木難支”，更會(huì)使得社區(qū)、企業(yè)等社會(huì)其他領(lǐng)域的思想政治教育工作與思想政治學(xué)科教育相疏離，共同體沒(méi)了向心力自然就會(huì)趨向瓦解。因此，思想政治教育共同體這一論題必須再次進(jìn)入人們的思維視野并引起重視，而思想政治教育共同體發(fā)展的戰(zhàn)略前提是必須有超越概念，因?yàn)楣餐w的構(gòu)建與發(fā)展需要超越區(qū)位、超越體制、超越結(jié)構(gòu)的限制，是個(gè)系統(tǒng)要素有效運(yùn)行并充分發(fā)揮其應(yīng)有的“共效應(yīng)”。［7]9而在這關(guān)鍵之位的超越觀念需要我們借鑒儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)的思想精華，將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在包括“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)在內(nèi)的思想政治教育工作中進(jìn)行有效融入。

“超越”觀念是中西方思想交流過(guò)程中爭(zhēng)論的一個(gè)主要論題，體現(xiàn)于兩個(gè)方面:一是中國(guó)儒家思想之中有沒(méi)有“超越”觀念?二是如果有，它與西方思想體系之中的“超越”觀念有無(wú)異同?當(dāng)代新儒家代表劉述先教授已在《劉述先自選集》一書(shū)中通過(guò)“超越內(nèi)在兩行兼顧”理論給出了問(wèn)題的答案。兩個(gè)問(wèn)題的答案都是肯定的，那么，這里的關(guān)鍵就在于其中的異同對(duì)“基礎(chǔ)”課的思想政治教育共同體的建立有何作用。由此看來(lái)，“超越”一詞有多層次地解釋，當(dāng)超越被解釋為“一種確認(rèn)自我和反觀自我良心的能力”的時(shí)候，它更多地指向儒家傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人應(yīng)該不斷的超越、升華，并成為道德楷模，也就是通常所說(shuō)的“內(nèi)圣”過(guò)程，以正心、格物、致知的“內(nèi)圣”功夫轉(zhuǎn)化成修身、齊家、治國(guó)、平天下的“外王”抱負(fù)，就是超越的過(guò)程。但他還隱含著另外一層含義，指“形而上的高出邊界的‘地方’和‘視角’，是越過(guò)一定界限的變化和成長(zhǎng)?！保?]127這個(gè)時(shí)候它就會(huì)為“基礎(chǔ)”課的思想政治教育共同體的建立給出指導(dǎo)與啟示。作為共同體發(fā)展戰(zhàn)略前提的超越概念在于突出超越限制與界線，使得整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的思想政治教育要素互助融合發(fā)揮合力效應(yīng)。這一概念的推廣和有效踐行除了上述儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中超越觀的兩層含義之外，還要得益于孔子“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路》)的“和同“思想和吸納包容、互贏共生理念。無(wú)論是儒家傳統(tǒng)文化的“內(nèi)在超越”的實(shí)現(xiàn)還是西方思想體系的“外在超越”的實(shí)踐，都不是自成一派、閉門造車的結(jié)果，他們都注重對(duì)各家各派思想的兼容并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短進(jìn)而推動(dòng)自身的進(jìn)階性發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)流派在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中都不同程度上吸收、借鑒并融會(huì)發(fā)展其他學(xué)派的思想精華，不僅如此，作為中華文化的一個(gè)整體，在面對(duì)不同程度上和不同領(lǐng)域里的外來(lái)文化時(shí)也表現(xiàn)出了一種吸納包容的態(tài)度和方式。比如對(duì)佛教、基督教的借鑒包容與發(fā)展。高?！盎A(chǔ)”課的思想政治教育面向全體學(xué)生、社區(qū)思想政治教育面向全體居民、企業(yè)單位思想政治教育面向全體員工，總而言之就是中國(guó)思想政治教育面向全體民眾，而絕不可以是某一區(qū)位、某一結(jié)構(gòu)之內(nèi)的“獨(dú)角戲”。不僅如此，不同區(qū)位與結(jié)構(gòu)之間還要進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容、原則、方法、途徑等各方面的交流借鑒和融合，否則，不可謂之共同體。社會(huì)、家庭、環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)的四位一體，身、家、國(guó)三個(gè)層面的同構(gòu)概念，內(nèi)外化之間的耦合機(jī)制都是建立在一個(gè)共同體的基礎(chǔ)之上，否則，上述的“一體”、“同構(gòu)”、“耦合”就都失去了共同的價(jià)值實(shí)體和實(shí)踐意義。

《完善中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出:以推進(jìn)大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化為重點(diǎn)，整體規(guī)劃、分層設(shè)計(jì)、有機(jī)銜接、系統(tǒng)推進(jìn)，促進(jìn)青少年學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)富有民族自信心和愛(ài)國(guó)主義精神的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！薄蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治教育理論課的意見(jiàn)》要求:“確立宣傳部門、教育部門等各部門相互協(xié)調(diào)、密切配合的宏觀管理體制，形成關(guān)心和支持高等學(xué)校思想政治理論課建設(shè)的良好社會(huì)氛圍。”其中“一體化”的體現(xiàn)，“整體”的架構(gòu)圖景，“分層”于各處，“系統(tǒng)”的合理推進(jìn)，“社會(huì)氛圍”如何營(yíng)造等一系列問(wèn)題還需要更加深層次的探索，但是，只要教育教學(xué)的方向找到了、有效融入的方法掌握了，前景也就會(huì)隨著實(shí)踐的腳步慢慢浮現(xiàn)。

［1]蘇霍姆林斯基選集［M]．北京:教育科學(xué)出版社，2001．

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