杜威教育哲學(xué)思想對西南民族地區(qū)師生關(guān)系的啟示——以貴州黔西南布依族苗族自治州為例

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1007－9882(2015) 05－0173－03

①　［收稿日期］2015－08－21

［基金項(xiàng)目］教育部人文社會科學(xué)研究2014年度規(guī)劃基金項(xiàng)目(14YJA880073) ;四川省教育發(fā)展研究中心2014年度重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目(CJF14001) ;西華師范大學(xué)博士科研啟動基金項(xiàng)目(14E021)

［作者簡介］高艷(1986－)，女(布依族)，貴州興義人，西華師范大學(xué)教育學(xué)院2013級碩士研究生，主要從事基礎(chǔ)教育研究;夏茂林(1973－)，男，四川廣安人，博士，西華師范大學(xué)教育學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事教育經(jīng)濟(jì)與管理研究。

《國家中長期教育發(fā)展與改革規(guī)劃剛要(2010—2020)》指出:促進(jìn)民族地區(qū)各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展、全面提高教育教學(xué)質(zhì)量、建設(shè)高素質(zhì)師資隊(duì)伍、加強(qiáng)教師道德建設(shè)、提高教師專業(yè)水平、提高教師地位、待遇及改善師生關(guān)系等方面具體指出新時(shí)期全面提高民族教師素質(zhì)的重要性。 ［1］民族教育問題，特別是民族師生關(guān)系問題廣泛引起了社會的關(guān)注。貴州少數(shù)民族成分占全國第二，良好師生關(guān)系的建立是民族教育中的組成部分之一。約翰·杜威批判以“教師為中心”的授課方式，提倡“以兒童為中心”，尊重學(xué)生的主體性;他倡導(dǎo)“從做中學(xué)”，不是讓兒童死記硬背書本上的知識，而是讓兒童親自動手去做，從經(jīng)驗(yàn)中積累知識。縱觀教育發(fā)展的歷程，杜威的教育哲學(xué)思想傳遍全世界，我們每個(gè)人都或多或少地受到其教育哲學(xué)思想的影響。目前，貴州黔西南布依族苗族自治州師生關(guān)系仍然存在許多問題，因此，將杜威教育哲學(xué)思想恰當(dāng)?shù)娜谌氲皆摰貐^(qū)的實(shí)踐教學(xué)中，對提高該民族地區(qū)的教育質(zhì)量、重構(gòu)該地區(qū)師生關(guān)系有著重要的指導(dǎo)意義。

一、杜威的教育哲學(xué)思想

“教若沒有哲學(xué)思想，就會一直在黑暗中摸索，哲學(xué)賦予教育生動的靈魂，使教育具備終極意義的能力。” ［2］在杜威的教育哲學(xué)思想中，能進(jìn)一步改進(jìn)貴州黔西南布依族苗族自治州地區(qū)師生關(guān)系的重要思想如下:“教育即生活”、“兒童中心論”及“從做中學(xué)”。

(一)教育即生活

杜威在其著作《民主主義與教育》中說到“教育是生活的必須，生活就是不斷通過對環(huán)境的自我更新和改造的過程?！?［3］杜威提出“教育即生活”，他認(rèn)為最好的教育是從現(xiàn)實(shí)生活中來的，他反對不尊重兒童的實(shí)際生活，主張把教育的重心轉(zhuǎn)向兒童的實(shí)際生活。自從有了教育，生活才更有意義;自從有了更好的生活，教育才更能彰顯其價(jià)值。杜威把哲學(xué)、教育學(xué)及社會學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，目的是想讓更多的人過上真正富有意義的生活。

杜威主張教育是生活的需要而不是為未來生活做準(zhǔn)備，這必然要求學(xué)校教育不能孤立存在，應(yīng)與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。他認(rèn)為人類的教育活動與生活是密不可分的，生活存在教育就必然存在。教育即生活，一方面指出教育對兒童生活的重要意義，另一方面指出教育應(yīng)不斷的回歸到生活中。教育包括兩個(gè)轉(zhuǎn)化:前人直接的經(jīng)驗(yàn)—間接的經(jīng)驗(yàn)—受教育者的直接經(jīng)驗(yàn)。這兩個(gè)轉(zhuǎn)化循環(huán)往復(fù)，就是“知與行緊密結(jié)合”，也是克服教育和實(shí)際生活相脫節(jié)的關(guān)鍵。 ［4］

(二)兒童中心論

杜威反對赫爾巴特式的教育理論，他認(rèn)為傳統(tǒng)的三中心教育理論——書本為中心、教師為中心及課堂為中心，違背了兒童成長的天性，不利于兒童更好的發(fā)展。因此，他提出了以兒童成長的需要和讓兒童從直接經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的兒童中心論。值得我們注意的是，杜威這場教育領(lǐng)域里哥白尼式的革命，對于教師而言，并不是教學(xué)任務(wù)的減輕，而是面臨新的巨大的挑戰(zhàn)，要求教師改變自身教育觀念，促使教師運(yùn)用新的教學(xué)方法。還要求教師在教育的過程中，創(chuàng)造一個(gè)適合兒童發(fā)展的新環(huán)境，激發(fā)兒童的好奇心和求知欲，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力。杜威的“兒童中心論”不是完全放任兒童而無視教師，而是通過教師創(chuàng)設(shè)適合兒童發(fā)展的環(huán)境，讓兒童自由的發(fā)展。

杜威認(rèn)為“把學(xué)科當(dāng)作重心是教育的最大毛病。不管兒童的本性、經(jīng)驗(yàn)及社會的需要，只要成人認(rèn)為是好的，就硬把它強(qiáng)加給兒童?！?［5］這不利于兒童健康成長的需要，不能夠發(fā)展兒童的本能。他提出了“游戲”和“作工”來訓(xùn)練兒童的本能，“游戲”是兒童喜歡的并能從中學(xué)習(xí)知識的一種活動，兒童易于從“游戲”中模仿成人，因此，我們可以利用有意義的“游戲”，向兒童傳授實(shí)用的知識?！白鞴ぁ辈粌H能夠鍛煉兒童動手動腦的能力，而且能夠讓兒童在無意識中識記知識和掌握技能。比如兒童在互相拍打玩耍的時(shí)候，可以講授力的作用是相互的力學(xué)知識，不僅使兒童對科學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，而且還能起到強(qiáng)化知識的作用。

(三)從做中學(xué)

杜威提出“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造、教育即經(jīng)驗(yàn)的改組” ［6］。這種經(jīng)驗(yàn)的改組、改造，即是杜威所說的“從做中學(xué)”，也就是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，兒童通過親身實(shí)踐活動才能獲得經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)更能有效的指導(dǎo)實(shí)踐。杜威列舉一個(gè)最典型的案例:一個(gè)兒童，并不能把火與燒傷聯(lián)系起來，但是如果兒童把手伸進(jìn)火焰，被燒傷之后，他就知道火苗與燒傷的聯(lián)系，這就是杜威所說的從做中學(xué)，從這樣的經(jīng)驗(yàn)中才能讓兒童更好地牢記知識。

杜威認(rèn)為做是一種經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得，在教學(xué)過程中，應(yīng)該從兒童的本性及經(jīng)驗(yàn)出發(fā)并在做中教、在做中學(xué)的過程，不讓兒童在做中學(xué)，就不能更好地適應(yīng)兒童的發(fā)展。從做中不僅能夠積累知識，也能夠發(fā)展兒童的能力，培養(yǎng)兒童的品性，更能夠使兒童的身心全面健康的發(fā)展。他反對兒童機(jī)械地接受書本知識，因?yàn)檫@是成人按照自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于兒童的，這必然忽視兒童的本性，他甚至反對傳統(tǒng)的教材，認(rèn)為傳統(tǒng)教材與兒童的生活并無直接的聯(lián)系，是在兒童承受范圍之外的。他要求兒童主動去做，積極地通過經(jīng)驗(yàn)獲取知識，讓兒童“從做中學(xué)”，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。

二、貴州黔西南布依族苗族自治州師生關(guān)系現(xiàn)狀分析

教育家蒙臺梭利提出:教育最基本的問題，不是教師教知識和學(xué)生學(xué)知識的問題，而是構(gòu)建兒童和成人之間相處的關(guān)系問題。 ［7］教師在教育中首先要處理好的就是與學(xué)生的關(guān)系，只有建立和諧融洽的師生關(guān)系，才能使學(xué)生得到良性的發(fā)展，該地區(qū)師生關(guān)系現(xiàn)狀如下:

(一)教師教育脫離兒童的實(shí)際生活

該少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校以應(yīng)試教育為主，把升學(xué)作為教育的主要目標(biāo)，因此，把傳遞書本知識貫穿于整個(gè)教學(xué)的全過程，講授法成為從一而終的教學(xué)方法，考試作為評價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)便是學(xué)校、教師、家長及學(xué)生的中心。在這種教育模式中，學(xué)校教育越來越遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，教師教育與學(xué)生的實(shí)際生活處于分離的狀態(tài)，學(xué)生不能夠真正地領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)反饋于生活的意義。

該地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生眾多，但是少數(shù)民族教師極其匱乏，大多數(shù)教師不懂民族文化及風(fēng)俗，不能將教學(xué)的內(nèi)容與民族學(xué)生的生活融為一體。在當(dāng)今信息技術(shù)盛行的背景下，教師在教學(xué)的過程中，仍然采用一本書一塊黑板加一支粉筆的教學(xué)方式，不能將社會生活與課堂生活有機(jī)的融合，枯燥的講解書本上的知識，表情嚴(yán)肅，教學(xué)按部就班，并伴隨著體罰的發(fā)生;學(xué)生被動的接受書本上抽象的知識，把教師的話語當(dāng)作圣旨，做事謹(jǐn)小慎微，害怕體罰。部分師生之間缺乏心靈的溝通，不僅不利于教師教學(xué)的開展，而且還會影響學(xué)生的身心健康。

(二)教師教學(xué)及評價(jià)兒童的方式不合理

在該少數(shù)民族地區(qū)，教師對兒童的評價(jià)方式始終奉行:試卷定人生。教師只注重應(yīng)試教育，僅以考試分?jǐn)?shù)的高低評價(jià)學(xué)生的優(yōu)劣，這種評價(jià)方式限制了學(xué)生身心健康的發(fā)展，不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及自信心，且離教學(xué)目標(biāo)相差千里，因此，只注重考試，不看教學(xué)對學(xué)生生活的實(shí)際幫助，評價(jià)兒童的方式迫切需要改進(jìn)。

在該地區(qū)，教師為中心依然是學(xué)校教學(xué)的主要模式，以杜威倡導(dǎo)的兒童為中心背道而馳。教師主動灌輸，學(xué)生被動接受，單方面的傳遞著知識，嚴(yán)重的束縛了兒童的主動性，限制了兒童創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)，制約了兒童個(gè)性的發(fā)展。教師與兒童之間缺乏交流與反饋，師生關(guān)系極不平等，常常伴有體罰學(xué)生的現(xiàn)象。例如，在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)課堂中，教師常常只叫學(xué)生記數(shù)學(xué)公式，套用公式模仿解題，記不住或記錯(cuò)都會被老師懲罰。因此，學(xué)生對教師會產(chǎn)生恐懼心理，害怕因?yàn)樽约撼鲥e(cuò)而被老師懲罰，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中總是畏首畏尾，且常常處于焦躁不安的狀態(tài)中，進(jìn)而排斥上學(xué)。

(三)書本至上的觀念根深蒂固

該地區(qū)在學(xué)校教育過程中，仍然采用教師在講臺上授課，學(xué)生在講臺下聽課的傳統(tǒng)方式，以書本為中心，多數(shù)教師認(rèn)為學(xué)生的任務(wù)就是學(xué)好書本知識，在考試中取得優(yōu)異的分?jǐn)?shù)，學(xué)生沒有必要參與到課堂活動中來，至此，學(xué)生處于被動地位，學(xué)生不能從學(xué)習(xí)中體會到求知的樂趣及學(xué)習(xí)的意義，在無形之中對學(xué)生的后期發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，而該地區(qū)的教育正是需要這種從做中學(xué)的態(tài)度和精神。

由于民族文化的特殊性，多數(shù)青年教師仍然在摸索中緩慢前行，在教學(xué)過程中不能與學(xué)生平等相處，不能充分滿足學(xué)生的興趣和需要，不能很好地調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。多數(shù)教師認(rèn)為，從做中學(xué)的教學(xué)方式在實(shí)際操作的過程中即費(fèi)時(shí)又費(fèi)力還沒有實(shí)際的效果，教師們往往會淺嘗則止或半途而廢，這樣既不能增進(jìn)師生之間的感情，又不能鍛煉學(xué)生動手操作的能力，造成了大量教育資源的浪費(fèi)。

三、杜威教育哲學(xué)思想對該地區(qū)師生關(guān)系的啟示

只有真正地將杜威的教育哲學(xué)思想引人到該地區(qū)的教學(xué)活動當(dāng)中，才能讓學(xué)生在實(shí)際的生活當(dāng)中學(xué)有所用而全面發(fā)展，更能增進(jìn)教師與學(xué)生的關(guān)系以達(dá)到和諧穩(wěn)固的狀態(tài)。

(一)建構(gòu)教師教育與學(xué)生生活的互補(bǔ)模式

馬克思說到:“人的存在就是人類現(xiàn)實(shí)生活的過程?！?［8］杜威把教育的重心轉(zhuǎn)向兒童的實(shí)際生活，一方面是讓兒童過上富有生命意義的學(xué)習(xí)生活;另一方面也讓教師從僵化的模式中解脫出來，使教師的教育生活能夠進(jìn)一步自我完善。教育起源于生活，最終也是為了回歸生活、適應(yīng)生活并溶入生活，更是為了創(chuàng)造美好的生活，在美好的生活中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。但是教育卻往往從生活中孤立出來，進(jìn)而制約教育對于生活的實(shí)效性，因此，教育者應(yīng)該有意識地將教育與生活緊密聯(lián)系起來。

在該地區(qū)，要想建立良好信任的師生關(guān)系，教師在教學(xué)的過程中，不要為了教學(xué)而教學(xué)，應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式及教學(xué)理念等回歸到學(xué)生的實(shí)際生活，使教學(xué)成為真正育人的活動。教師應(yīng)該根據(jù)時(shí)代生活的特征來變革教學(xué)方法，教師要不斷的自我更新，學(xué)習(xí)新時(shí)代的知識，了解兒童的個(gè)性特征，把時(shí)代特征、社會文化及兒童接受知識的程度融入到課堂生活中。教師在日常生活中要成為兒童的朋友，指導(dǎo)兒童正確地理解各種社會現(xiàn)象，培養(yǎng)兒童正確的世界觀和人生觀，鼓勵(lì)兒童追求美好的事物，引導(dǎo)兒童健康快樂積極的成長。教師還要鼓勵(lì)兒童走出課堂，走出書本，走到社會生活中和自然中去學(xué)習(xí)，走到生產(chǎn)生活的需要中去學(xué)習(xí)，將日常生活與社會生活融為一體。

(二)采用兒童為中心的評價(jià)及教學(xué)方式

教師應(yīng)從多方面來評價(jià)學(xué)生，而不僅僅局限于一張?jiān)嚲?。例如，在英語教學(xué)的過程中，不僅僅是通過學(xué)生記住多少單詞來評價(jià)學(xué)生，而是要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和興趣愛好，讓學(xué)生處于輕松、自然和愉悅的情境中，以兒童為中心，讓兒童自由快樂的學(xué)習(xí)，當(dāng)兒童進(jìn)步一小步，教師就應(yīng)該給予充分的肯定。在知識經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會，該地區(qū)應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐，采用兒童為中心的教學(xué)方式，讓學(xué)生主動的參與到課堂中來，積極的吸收知識，建立平等和諧的師生關(guān)系。在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)把兒童當(dāng)做自己的孩子一樣來教育，而不應(yīng)該是體罰，讓學(xué)生自信、積極的學(xué)習(xí)知識。當(dāng)兒童的學(xué)習(xí)有了進(jìn)步時(shí)，教師應(yīng)給與兒童鼓勵(lì)的言語，誘導(dǎo)他們每次都能有提高。

基礎(chǔ)教育的教師不僅僅只關(guān)心兒童的分?jǐn)?shù)，更應(yīng)高多關(guān)心兒童的性格和品德的養(yǎng)成，使兒童獲得全面健康的發(fā)展，這對初級階段的兒童來說更有必要。杜威提出了“以兒童為中心”的哲學(xué)理論，這種思想強(qiáng)調(diào)了兒童本性發(fā)展的重要性，尊重了兒童的發(fā)展規(guī)律，改變了以書本為中心的弊端，這一思想值得該地區(qū)借鑒。但是，在強(qiáng)調(diào)兒童的中心地位的同時(shí)，也不能漠視教師的主導(dǎo)作用，因此，在該地區(qū)改良師生關(guān)系時(shí)，學(xué)生與教師的權(quán)利都要兼顧，將學(xué)生的主體地位與教師的主導(dǎo)地位有機(jī)結(jié)合，使教學(xué)成為師生共同努力奮斗的富有意義的事業(yè)，使師生關(guān)系更加和諧融洽。

(三)教師應(yīng)將教育理論付諸于實(shí)踐

杜威倡導(dǎo)“從做中學(xué)”，在他創(chuàng)辦的實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，極其重視兒童從做中學(xué)的能力，他認(rèn)為只有在行動中才能積累經(jīng)驗(yàn)和獲取真知，才能培養(yǎng)兒童探索的精神和創(chuàng)造的才能。在黔西南民族地區(qū)，教師應(yīng)該學(xué)習(xí)杜威從做中學(xué)的精髓，在教學(xué)中應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，只有在動手的基礎(chǔ)上，才能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生掌握更好的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，不讓學(xué)生成為行動的矮子。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，教學(xué)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，該地區(qū)的教師應(yīng)該通過多種方式進(jìn)行教學(xué)，而不應(yīng)該僅僅局限于一本書一塊黑板一支粉筆的傳統(tǒng)方式，應(yīng)該把互聯(lián)網(wǎng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，教師在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境下適當(dāng)?shù)厝谌胱鲋袑W(xué)的觀念，教會學(xué)生自己動手收集所需要的知識，培養(yǎng)學(xué)生動手的能力，讓其從實(shí)踐中獲取知識和積累經(jīng)驗(yàn)。只有在這樣的氛圍中，才能達(dá)到最優(yōu)的教學(xué)效果，師生關(guān)系才能更加和諧穩(wěn)固。

杜威教育哲學(xué)思想不只是關(guān)注教育本身，更多的是關(guān)注兒童本身，肯定兒童的主體地位。全面理解和掌握杜威教育哲學(xué)思想，對于解決該地區(qū)師生關(guān)系問題具有重要的借鑒價(jià)值。由于時(shí)代的變化，杜威的教育哲學(xué)思想存在著一些不可避免的局限性，該地區(qū)在改善師生關(guān)系時(shí)應(yīng)該批判性的吸收，取其精華，棄其糟粕，這樣才能更有利于建立和諧融洽的師生關(guān)系。