數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)藝術(shù)原創(chuàng)性神話的破與立

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1007－9882(2015) 05－0159－02

①?。凼崭迦掌冢?015－08－29

［基金項(xiàng)目］教育部人文社科一般項(xiàng)目:中國當(dāng)代藝術(shù)中的“調(diào)侃與反諷”文化研究(14YJC760039)

［作者簡介］宋蔚(1976－)，女，安徽蚌埠人，碩士，安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，研究方向:數(shù)字媒體藝術(shù)。

絕地即生處，最為衰減的地方往往潛伏著最強(qiáng)勢的反彈，反之亦然。立足于辯證辯證唯物主義哲學(xué)即可發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)及美學(xué)的流變及重構(gòu)的歷程其本質(zhì)就是一場充斥著否定之否定、對(duì)立與統(tǒng)一、顛覆與鼎新的進(jìn)程。從20世紀(jì)90年代以來，數(shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)得到了爆發(fā)式的蓬勃發(fā)展，為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)中盛行的創(chuàng)作技藝和理念在當(dāng)代數(shù)字及傳播的技術(shù)語境下呈現(xiàn)出不足和窘迫，但又充滿著拓展的生機(jī)。作為數(shù)字媒體技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相整合所產(chǎn)生的全新的藝術(shù)形態(tài)，數(shù)字媒體藝術(shù)還很稚嫩，但它對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播方式的改變是前所未有的，其影響力度之大、傳播速度之快、涉及范圍之廣，令人嘆為觀止。

數(shù)字媒體藝術(shù)不僅是由數(shù)字和傳播技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域引發(fā)的現(xiàn)象性變革，審美體驗(yàn)的新、奇、特，或是藝術(shù)形式的加加減減，它是通過對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作工具和創(chuàng)作規(guī)律的改寫、對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)和傳播流程的重構(gòu)、對(duì)藝術(shù)存在方式的刷新，最終引發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)在內(nèi)容、形式、理念以及審美等諸多方面的重構(gòu)。就其本性而言，數(shù)字媒體藝術(shù)是當(dāng)代新藝術(shù)精神的集中呈現(xiàn)和傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代重構(gòu)的直接原因和動(dòng)力。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)原創(chuàng)的“破”

借助數(shù)字技術(shù)或數(shù)字媒體，將傳統(tǒng)藝術(shù)作品中的圖形圖像、音頻視頻等構(gòu)成元素，通過挪用、拼貼、復(fù)制、模仿、改寫等創(chuàng)作手法處理成易于重組、合成、傳播和存儲(chǔ)的信息碎片，從而將傳統(tǒng)藝術(shù)解構(gòu)為現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式上的數(shù)字化完全打破了藝術(shù)原創(chuàng)的傳統(tǒng)和美學(xué)要求。對(duì)于這種解構(gòu)，我們不能簡單的理解成對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化。其意義在于通過數(shù)字技術(shù)把傳統(tǒng)藝術(shù)作品中具有獨(dú)創(chuàng)性、唯一性和原先的不可重復(fù)性的元素進(jìn)行拆分、修改、重構(gòu)甚至多次重復(fù)重組使用，從而打破了傳統(tǒng)藝術(shù)原創(chuàng)性的神話。

1．?dāng)?shù)字化解構(gòu)

數(shù)字媒體藝術(shù)完全不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，它是以數(shù)字技術(shù)為創(chuàng)作手段，以數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為展示空間，根據(jù)作品的來源可分為兩類解構(gòu)方式:第一類是已存在的藝術(shù)作品經(jīng)過掃描、人工輸入等方式上傳發(fā)布到數(shù)字平臺(tái)。如將書籍、繪畫作品等掃描后發(fā)布為電子圖書的形式;或者直接采取人工輸入的方式，將文字類作品錄入數(shù)字平臺(tái)。第二類是通過專業(yè)的數(shù)字軟件，創(chuàng)作出原先不存在的數(shù)字藝術(shù)作品。如矢量插畫、二維動(dòng)畫、3D動(dòng)漫游戲等。其中，第二類解構(gòu)形式在創(chuàng)作上是具有個(gè)性化的，而且在傳播上具備公共性，可以自由修改、無限復(fù)制與傳播。

無論是多么令人著迷的數(shù)字作品，就其解構(gòu)的本質(zhì)而言，構(gòu)成要素都是由0和1組成的二進(jìn)制代碼。從這個(gè)意義上來說，所有的數(shù)字藝術(shù)類型實(shí)際上使用的是同一種創(chuàng)作“語言”，其構(gòu)物的本源是一樣的。因此，不同藝術(shù)類型的界限在數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作語境中會(huì)產(chǎn)生模糊甚至消除，各種藝術(shù)類型將易于交融，取長補(bǔ)短，從而創(chuàng)造出全新的藝術(shù)樣式。

2．創(chuàng)作非物質(zhì)化

作為藝術(shù)創(chuàng)作工具和創(chuàng)作手法的變革，數(shù)字技術(shù)完全打破了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)物質(zhì)材料的依賴，這種非物質(zhì)性的創(chuàng)作方式不僅讓藝術(shù)創(chuàng)作具備了非物質(zhì)性，更為現(xiàn)代藝術(shù)工作者們開辟了一個(gè)數(shù)字化的、虛擬化的創(chuàng)作空間，大大提高了藝術(shù)工作者的效率及經(jīng)濟(jì)效益。

另一方面，整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程可以自由地分解為若干個(gè)單元模塊，各模塊交由不同功能的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)獨(dú)立去完成，各創(chuàng)作單元模塊可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行實(shí)時(shí)溝通，有效的突破了時(shí)空和地域條件的限制，所有這一切些都大大縮短了藝術(shù)創(chuàng)作的周期和藝術(shù)作品的流通，同時(shí)也加速了藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)潮流的新陳代謝 ［1］。

3．“互文性”的興盛

數(shù)字化的藝術(shù)作品具備了“互文性”。從個(gè)人創(chuàng)作的視角去看，任何創(chuàng)作都是從接受者轉(zhuǎn)化而來，正如沒有學(xué)習(xí)過寫作的人無法進(jìn)行文字創(chuàng)作;沒有學(xué)習(xí)過繪畫的人無法進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，當(dāng)然前提是汲取借鑒沒有流于抄襲。“互文性”模糊了創(chuàng)作者和接受者之間的分界，將藝術(shù)活動(dòng)視為創(chuàng)作和接受遞相轉(zhuǎn)化的過程 ［2］;數(shù)字化后的藝術(shù)作品具備了“個(gè)性化”和“自由民主性”，使人們可以完全根據(jù)個(gè)人的喜好、靈感、需求通過建立、修改、重組創(chuàng)作出開放性的藝術(shù)作品，那個(gè)“藝術(shù)作品一經(jīng)創(chuàng)作便無法更改”的時(shí)代已經(jīng)成為過去。一方面，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)走向民間，朝著大眾化的方向前行，真正實(shí)現(xiàn)了“藝術(shù)服務(wù)于大眾”、“藝術(shù)完成后進(jìn)入公共場所或公共媒介”的普及理念。另一方面，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)走向個(gè)人，實(shí)現(xiàn)了代表“草根文化”特質(zhì)的“個(gè)性化”和“自由民主化”對(duì)“精英文化”的顛覆。

二、數(shù)字解構(gòu)后的“立”

任何藝術(shù)作品，其本質(zhì)上都是對(duì)既有藝術(shù)作品的再寫，包括轉(zhuǎn)移、拼接或者參照，甚至包括模仿、認(rèn)同與遵循。數(shù)字技術(shù)打破了傳統(tǒng)藝術(shù)自足的密封整體的觀念，代之以藝術(shù)生產(chǎn)是在其他藝術(shù)作品在場的情況下進(jìn)行的觀念 ［2］。

1．再塑書寫方式

數(shù)字技術(shù)能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)整體消解為關(guān)系與聯(lián)系、解釋與片段、局部圖形與整體圖像的無界、無限的藝術(shù)編織品 ［2］，徹底顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的書寫方式。在書寫形態(tài)上，數(shù)字媒體藝術(shù)呈現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)有藝術(shù)資源的移接和拼貼，并且通過特殊的技術(shù)手段創(chuàng)作出一種混同的文本形態(tài) ［3］。每件作品不再是單品，而是存在于涉及多樣文本與媒體技術(shù)的文本海洋中。

在書寫理念上，對(duì)數(shù)字技術(shù)來說，任何藝術(shù)文本都是可塑的，各類藝術(shù)文本在彼此交織形成的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生存，通過主題處理的不同或方法處理的不同來突出藝術(shù)特征。作為一種藝術(shù)手段，拼貼和移接是后現(xiàn)代藝術(shù)家津津樂道的獨(dú)創(chuàng)之舉，它通過文本之間的隱喻、模仿、假借、偷換直接鏟平原有的價(jià)值中心，并和已有文本形成互文關(guān)系 ［4］

2．拓展藝術(shù)創(chuàng)作的空間

幾乎每一種新技術(shù)的問世都會(huì)產(chǎn)生某種新的創(chuàng)作特征，數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了創(chuàng)作“空間”的無限拓展性，這個(gè)“空間”包括創(chuàng)作主體、領(lǐng)域、手法及理念等。其中，虛擬是最為核心的空間拓展品質(zhì)，其本質(zhì)是在藝術(shù)作品中生成由各種藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成的虛擬的視覺盛宴。1994年的影片《阿甘正傳》中，有一根從天飄落的白色羽毛分別出現(xiàn)在影片的開頭與結(jié)尾，借助數(shù)字技術(shù)設(shè)計(jì)生成運(yùn)動(dòng)軌跡和飄落的形態(tài)與觀眾真實(shí)的生活體驗(yàn)毫無二致，出色地暗示了主人公神奇的一生。影片《木馬屠城》在表現(xiàn)兩軍對(duì)峙的場景時(shí)，把只有1000多名群眾演員的場面虛擬成數(shù)萬人的戰(zhàn)爭大場景，達(dá)到以假亂真的視覺效果。正是由于虛擬影像合成等CG數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，將原先不可能的題材變成了可能。

植根于數(shù)字技術(shù)的支撐，數(shù)字藝術(shù)形式提供的虛擬與傳統(tǒng)藝術(shù)中的虛構(gòu)完全不同。虛擬首先屬于技術(shù)范疇，應(yīng)當(dāng)被視為一種技術(shù)行為，尤其是一種成像技術(shù)被廣泛的應(yīng)用到現(xiàn)代廣告、電影工業(yè)、工程學(xué)等領(lǐng)域 ［5］。虛擬有兩種方式:一種是模擬，對(duì)物質(zhì)世界已經(jīng)存在的對(duì)象形態(tài)進(jìn)行模仿;第二種是創(chuàng)造，將物質(zhì)世界中不存在的對(duì)象形態(tài)創(chuàng)造出來，使其具備直觀化和真實(shí)感，如虛擬場景、虛擬人物等。

3．改寫藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)

由于藝術(shù)創(chuàng)作工具的解放，數(shù)字藝術(shù)不僅可以創(chuàng)造物質(zhì)世界原本不存在的對(duì)象，能夠極盡夸張傳統(tǒng)藝術(shù)環(huán)境中無法看到的細(xì)節(jié)。憑借數(shù)字技術(shù)，人們能夠完全按照自己的想法，將數(shù)字效果推向極致，藝術(shù)創(chuàng)作隨之發(fā)生了觀念上的的變化，“陌生化”和“獨(dú)創(chuàng)性”被視為等同。只有那些能夠激發(fā)受眾新奇感的作品，才被視為具有吸引力和創(chuàng)造性。越來越多的數(shù)字藝術(shù)家出于對(duì)新技術(shù)的探索與嘗試，樂此不彼的創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)世界里從未存在的形象，以新、奇、特作為出奇制勝的標(biāo)準(zhǔn)?！疤禺惢闭诔蔀閿?shù)字審美的標(biāo)準(zhǔn)，使數(shù)字藝術(shù)的世界變得無奇不有，美麗的更加美麗，丑陋的更加丑陋，恐怖的更加恐怖，可愛的更加可愛。

過度化的，也就是我們所說的畸態(tài)，它并非畸形或者傳統(tǒng)意義上的異形，而是指非自然標(biāo)準(zhǔn)的、非日常的、非常規(guī)的，它總是大于或小于自然的標(biāo)準(zhǔn)。以形態(tài)的“過度化”引起人們的視覺興奮，在這種“過度化”標(biāo)準(zhǔn)的追求下，從視覺到意義的傳達(dá)，數(shù)字技術(shù)讓藝術(shù)體現(xiàn)出過度的效果美學(xué)。

在數(shù)字技術(shù)推進(jìn)和商業(yè)效益的驅(qū)動(dòng)下，數(shù)字技術(shù)掀起了受眾追逐對(duì)現(xiàn)實(shí)不存在或者無法實(shí)現(xiàn)的對(duì)象的癡迷，“過度化”審美被推向極致，它不再是藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，而是成為藝術(shù)創(chuàng)作的目的。傳統(tǒng)審美活動(dòng)帶來的身心愉悅、精神的解放在這里被異化了，這些過度化的審美標(biāo)準(zhǔn)以極端化的形態(tài)對(duì)人的感官淺表刺激在一定程度上代替了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn) ［6］，傳統(tǒng)藝術(shù)美的自然屬性發(fā)生了改變。電影《指環(huán)王》中的咕嚕、《侏羅紀(jì)公園》的恐龍等便是例證。

三、亙古不變的情感脈絡(luò)

以畸態(tài)作為藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)和追求，是新事物發(fā)展初期出現(xiàn)的情形—攝影、電影等藝術(shù)形式都曾出現(xiàn)過因陶醉于新興技術(shù)帶來的無所不能而無法避免走彎路。當(dāng)我們還沒有對(duì)數(shù)字技術(shù)及其帶給藝術(shù)的改變形成成熟的認(rèn)知，而數(shù)字技術(shù)的無所不能又令人留戀和迷醉時(shí)，過度化的審美必然是數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)碰撞后需要經(jīng)歷的必要階段。

數(shù)字藝術(shù)的興盛帶引發(fā)了傳統(tǒng)藝術(shù)的落寞，數(shù)字藝術(shù)憑借技術(shù)的運(yùn)用所呈現(xiàn)出的虛擬性、自由性、交互性等特征都是傳統(tǒng)藝術(shù)無法實(shí)現(xiàn)的。然而傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史長河中慢慢積淀下的情感凝聚和文化的精髓是不能忽視的寶貴財(cái)富。數(shù)字技術(shù)歸根結(jié)底要服從于藝術(shù)整體的需要，要表現(xiàn)人，反映人、表達(dá)并豐富人的情感世界，才是數(shù)字技術(shù)作為技術(shù)本質(zhì)應(yīng)該做到的本源。美學(xué)家李澤厚在談及審美感受時(shí)，提到了幾個(gè)

層面，第一層是悅耳悅目，這是最低層次的感官享受;第二層次是悅心悅意;第三層是悅神悅志。單純依靠數(shù)字技術(shù)給人以視聽感官的刺激是暫時(shí)的，數(shù)字技術(shù)帶給傳統(tǒng)藝術(shù)最終的歸屬依然是情感，畢竟，人要在藝術(shù)中感受到的始終是人的內(nèi)心、人的情感以及人的靈魂。這就是藝術(shù)創(chuàng)作永當(dāng)追隨的情感脈絡(luò)，與技術(shù)無關(guān)。